2018年春節萬緣南傳阿毘達磨藏七部論奉誦大法會【圓滿開示】

主講者：緬甸仰光僧伽大學校長尊者鳩摩羅
翻譯者：曾國興
日期：2018.02.23早上9:00
地點：緬甸仰光摩訶戒壇寺

            今日在緬甸仰光舉行了「供奉佛牙」及「奉誦阿毘達磨藏七部論」。奉誦阿毘達摩藏即是「供養法」，種種的供養之中「供養法」為第一。佛陀在諸經中言：「種種的布施當中法布施為最」。為何「法布施」最為殊勝呢？因為其它布施給對方的過程中在自己的意識裡有所謂的「對象人概念」的邪見；也有執著對象人的貪愛煩惱。由於行善中被「邪見」、「貪愛」煩惱的覆蓋，所得來的善果也兼有這些「邪見」與「貪愛」煩惱。因故行善中的善念力量也被降低，同樣行善所促成的善法功德之威力也微弱了。

衛塞節日(Day of Vesak)

衛塞節日

曾國興著

Day of Vesak  – 「衛塞節」是慶祝佛教教主釋尊誕生日，該節日逢於每年陽曆五月份。「衛塞」(英：Vesak) 一詞來自於巴利文(Vesakha)「毘舍佉」，係指印度星宿名字。對於在虛空中出現了「毘舍佉星宿」的月份，古印度人則稱之為「毘舍佉月」。

該月的十五日，在印度釋迦國藍毘尼園內誕生了「悉多太子」。所以毘舍佉月的月滿十五日為佛誕日 --- 「衛塞節」。

經過了三十五年，悉達多太子來到了釋迦國以東南方的菩提迦耶處，在鉢多羅樹下證得正等正覺，遂成為「覺者」(於下則稱「釋尊」)，該日也是毘舍佉月的月滿十五日 --- 「衛塞節」。

緬甸．班迪達禪修中心---瓦暱薩拉禪師略誌

緬甸．班迪達禪修中心---瓦暱薩拉禪師(Ashin Vannissara)略誌
譯者：曾國興(善來居士)
照片取自網路。

瓦暱薩拉禪師，生於西元1967年，原籍緬甸實階省郭林市嘉茵村。他的家庭世代以農務為業。家中有八位兄弟姐妹，其排行為第四。清寒的家庭，童年教育也只能就讀於嘉茵村小學。瓦暱薩拉九歲時，由於宿世因緣成熟，就在該村嘉茵寺院內出家為沙彌，便是家庭成員當中唯一的出家人，當時的親教阿闍梨為尊者慧姓(Ashin Nanavamsa)。

瓦暱薩拉個性溫和、根性機靈，出家後三年內完成學習基礎佛學課程，家師望其成材，冀望他能成為佛門龍象，於是親自送到康提僧學院(Khandi Pariyatti Teaching Monastery)，使他有深造佛學之機會。瓦暱薩拉苦讀僧學課程七年，中學畢業後前往緬甸北部克欽邦瑙蓋朵寺院(Nonkittaw Temple)受具足戒，遂成為比丘僧。然後，前往大明佛學院(Mahāvisutārāma Pariyatti Teaching Monastery)，三年內就讀巴利三藏、巴利註釋、巴利疏鈔等僧伽高等課程，畢業後赴於緬甸首都仰光國立上座部佛教大學就讀大學課程，六年內完成學習律藏與經藏、阿毘達摩藏、梵語、印度語、英語、弘法課程等。大學畢業後榮獲「資格法師」文憑，繼而攻讀碩士兩年。

恭賀新年！2016年緬甸潑水節

恭賀新年！2016年緬甸潑水節

文：曾國興(Ko Kyaw Htin)
PS.照片取自網路
Photos from the international network。

普天之下，每個國家隆重地慶祝自國民族的「過年」。無論是落後國家，或是先進國家，所有百姓人民往往以喜氣洋洋「迎接新年」，總認為新年新氣象帶來國泰安的新希望。然而，依自國民族的風俗民情，用各式各樣慶賀新年。好比，中國過年訂為陽曆二月份，燃燭燒香祭拜祖先，爆竹聲中除舊歲；印度人的過年則訂為陽曆三月份，民眾極度興奮相互潑灑赤水，載歌載舞盡情狂歡，；緬甸人的過年卻訂為陽曆四月份，舉國上下潑灑清水，狂熱地迎接新的一年。

緬甸人為何以「潑水」來慶祝過年呢？這是耐人尋味的話題。炎炎夏季，陽豔高照於印度半島，每逢四月份，氣溫升高至華氏40度，酷熱似火爐，也只好潑水消暑忘煩熱。城都鄉下的街巷阡陌，大凡所看到的男女老少都可以潑一瓢清水，給人清涼中互相祝福。當然藉由玩耍潑水「你一杯水，我一瓢水」水中帶情，沒有根柢卻能牢牢固結的感情惹起兒女之情，在這個節日中成雙成對的大有人在。不可諱言：「痴男怨女」一年之中期待今日之來臨罷了！追求情感為伴侶的少年人，其結果會有人歡笑，有人哭泣也是在所難免的。

善哉！緬甸卸任總統吳登盛(U Thein Sein)遁入空門。

善哉！緬甸卸任總統吳登盛(U Thein Sein)遁入空門。
文:曾國興

          緬甸前任總統吳登盛(U Thein Sein)卸任後不久遁入空門七日，此事緬甸歷史上空前未有。西元2016年4月4日，於緬甸彬烏倫縣法增上寺(Dhammadhipati Temple)，前任國際上座部佛教大學校長尊者難陀瑪剌(Ashin Nandamalabhivamsa)當為羯磨阿闍梨，並由九位尊證阿闍梨的協助進行傳授具足戒儀式之下，當日早上八點整，吳登盛卸任總統遂成為比丘，法名「法滅」(Ashin Santidhamma)，意指擁有寂滅煩惱的僧侶。

         緬甸過年即在四月十三日，炎炎夏季，酷熱難耐，於是舉國若狂慶祝新年「潑水節」，藉由潑灑清水消除暑氣，除此以外，更意味著「除舊迎新」。依緬甸風俗，不少民眾趁在良辰吉日即往寺院短期出家。自身佛教徒的吳登盛先生功成身退後，躬先表率即往寺院出家七日，在緬甸歷史上添加一筆佳話。雖然不懂中國佛教史的吳登盛前任總統，如今出家之舉正反映了我國清朝順治皇帝所撰寫的讚僧詩：

朕為大地山河主，憂國憂民事轉煩，百年三萬六千日，不及僧家半日閒。

闍諦臘禪師---禪修專題講座

闍諦臘禪師略傳

    曾國興恭譯           

                                                    

                                   

廣目天女---(施燈供花的殊妙果報)

廣目天女(Visalakkhivimana)

曾國興著

(參：小部．天宮事經)

舍利塔

世尊入般涅槃後，八國均分佛陀舍利。阿闍世王將得來的佛舍利，建塔供奉於王舍城。其城內有一位已經證得預流果的女子叫須難陀(巴：Sunanda)，其父以賣花為業。對於每日父親送來的種種花、香，須難陀女子即請人送到舍利塔供奉。每逢布薩日則親自登塔供花。

有一天，須難陀女子因突病以歿。並投生於忉利天成為帝釋天王的婇女。由於具有灼灼的眼神，故名為「廣目天女」。過去在人間持守淨戒，將袈裟、食物、寺院、油燈等物品信施予僧侶，以此因緣在天界不但擁有種種寶車，且侍女隨眾也甚多。有一天，忉利天的眾天人各各展現殊形妙狀，乘坐象車馬輦紛紛來到質多羅林苑(巴：Cittalatavana)遊賞奇花異草。

人與牛 (戒殺牛)

人與牛 (戒殺牛)

曾國興著

2014.09.29

人，飲其乳奶，卻不能當它是母親，

人，受其稻米，卻不能當它是父親，

人，與耕牛種田，卻不能當它是良好夥伴，

人，與牛車出遊，卻不能當它是同行旅客，

人，取牛命、食牛肉、飲牛奶、用牛皮，

人，為何對牛如此殘忍，

牛，究竟跟人結什麼怨？

班迪達沙彌傳記(八)

班迪達沙彌傳記(八)

曾國興著

(參：法句經註)

班迪達沙彌證得三果~ 

寺院裡雖然有落葉也蕭蕭不響。沙彌的心由於平靜不動搖，就在尚未用餐的中間時間覺察自身，至終證得了三果。舍利弗尊者也在想「沙彌住在寺院，對他適合的食物，究竟可從哪裡獲得呢？」於是前往護持舍利弗尊者的一位優婆塞家。這位優婆塞由於當天恰巧獲得鯉魚，所以在家裡等候尊者前來托缽。這些優婆塞就說：「尊者來得正是時候，善來尊者！」隨即接迎尊者進門入座。除了供養粥食、甜糕以外，缽裡裝滿飯食以及鯉魚肉。尊者現露「想要把食物帶到寺院」之表情，供養者也領會之故，向尊者說明：「尊者盡管食用食物，也有準備著食物可以帶回寺院」。用完餐之後，將飯食與鯉魚肉裝滿缽後供養尊者 。尊者也認為，小沙彌肯定肚子餓而箭步離開。

班迪達沙彌傳記(七)

班迪達沙彌傳記(七)

曾國興著

(參：法句經註)

讀者請回憶這個偈頌：灌溉者能引水，弓匠能矯箭，木匠能修木，智者能調御。

班迪達沙彌見渠思法~

班迪達小沙彌與親教阿闍梨同行，途中見到溝渠，即問道：「這叫什麼呀？尊者！」舍利弗回答說：「沙彌，這叫溝渠」。沙彌問道：「這個溝渠能做什麼用處？」長老答：「能從彼處引水到此處，即可完成耕農種地」。沙彌復問：「水有心識嗎？」長老答覆：「水當然沒有心識」「水既然沒有心識，能把水引到所需之處嗎？」：沙彌立即問，長老說：「那當然」。於是小沙彌暗思：「水既無心識，尚可引導到自己所需之處耕農種地。倘若如此，有心識的人為何不能讓心跟隨自己欲往之國土(指涅槃)；為何又不能禪修了呢？」

然後，班迪達小沙彌繼續往前，即見到弓匠火烤箭杆；以眼角視察，做出筆直的箭杆。「尊者！這個人叫什麼？」：小沙彌問 ，舍利弗回答：「小沙彌！這個人叫弓匠」。小沙彌續問：「這個人能做什麼？」長老回答：「這個人能把箭火烤，使其筆直」。沙彌復問：「箭有心識嗎？」長老答覆：「箭當然沒有心識」。於是小沙彌暗思：「箭既無心識，尚能火烤，使其筆直。倘若如此，有心識的人為何不能讓心跟隨自己的需求，進而來禪修了呢？」

班迪達沙彌傳記(六)

班迪達沙彌傳記(六)
曾國興著

(參：法句經註)

在釋迦佛的時候，成為班迪達男子~

摩訶窮漢介於迦葉佛與釋迦佛期間，相續享受天樂，最後到了我們的佛陀出現於世之時，從天界轉生到舍衛城內護持舍利弗尊者的一位有錢人家的女子懷中。由於其父母得知女兒懷孕而加以照顧(請讀者回憶，摩訶窮漢當時以鯉魚肉供養迦葉尊佛)。有一時，這位女子有如此心願：「欲以鯉魚肉供養法將尊者舍利弗為首的五百位比丘；欲著壞色衣；欲食諸位比丘的殘食。」 於是這位有錢女子告訴其父母，當然，依於其心願供養結束之後方能罷休。除此次以外，生產後舉辦七種禮儀，都以鯉魚肉供養尊者舍利佛為首的五百位比丘。

正值孩兒取名之日，其母向尊者舍利弗說明：「尊者！請為這個兒子取名吧。」舍利弗尊者問道：「這個小孩有甚麼特徵呢？」回答道：「尊者！懷著這小孩的時候，弟子家裡凡有愚痴、呆滯、遲鈍的人皆變得聰慧。弟子猜肯定我的兒子的名字叫智者(以下均用音譯的班迪達)」。尊者舍利弗也以此命名。自從誕生這孩子，其母親也想：絕定順從這小孩的所有心願。

班迪達沙彌傳記(五)

班迪達沙彌傳記(五)

曾國興著

(參：法句經註)

國王向迦葉佛的告白~

摩訶窮漢迎請世尊到家：「世尊請進」。

摩訶窮漢的屋子畢竟低矮，若不低頭則無法進入。但是一切諸佛從不低頭入宅的。因此當世尊進入住家之時，大地逐漸下沉；屋子也逐漸升高。這一切乃是佛陀過去世所行布施的果報因故。一旦佛陀進入其內，一切恢復還本。

因此，佛陀仍是以挺立之身進入摩訶窮漢住宅後，入座了帝釋天王已鋪好的位置。一旦佛陀入座，婆羅奈城的國王做如是言：「庶民摩訶窮漢！朕雖然想要佛缽，你肯定不給。朕先瞧一瞧你以何物品來供養佛陀？」此時，帝釋天王掀開一道道佳餚，讓國王過目。珍饈佳餚的香氣隨風瀰漫整個城市。國王過目佳餚隨即向佛陀告白：「佛陀！弟子當初以為摩訶窮漢尚能布施何物？然而，也想說，等摩訶窮漢布施之後，意欲請佛入皇宮再次供養所需要的食物。但如今弟子對於此等佳餚前所未見。倘若弟子續留於此，將造成摩訶窮漢負擔，弟子等離開此處。」於是向佛作禮而去。帝釋天王也殷勤侍奉佛陀。當佛陀飯食已訖，宣說隨喜法之後，起身離去。由於帝釋天王暗示摩訶窮漢，因此摩訶窮漢立即接缽護送佛陀回精舍。

班迪達沙彌傳記(四)

班迪達沙彌傳記(四)
曾國興著

 (參：法句經註)

摩訶窮漢前往寶香殿~

負責統計的男子因為眾人的輿論而使得顏面不悅，因此向摩訶窮漢說道：「賢友摩訶窮漢！且莫煩於我。因你一個而我將會相當辛苦的。市民們也按照登記而已經紛紛請回比丘到個個住處。沒有人願意再請回已經入座好的比丘到外面。迦葉佛一早就盥洗好，進入寶香殿。國王、太子、將軍等人守候世尊步出寶香殿，準備接佛缽。一切諸佛愍念辛勞貧窮者。不如，賢友逕往精舍，並作禮後告白世尊： 『世尊！弟子乃是窮漢，乞求世尊利益與我』。假如你有善業，必然獲得佛缽」。如是建議後便讓他離去。摩訶窮漢因而遂往精舍。

摩訶窮漢獲得佛缽~

摩訶窮漢等候接世尊的玉缽

班迪達沙彌傳記(三)

班迪達沙彌傳記(三)

曾國興

（參：法句經註）

筆者說明：仔細閱讀對話的內容，即可了解到當時的思想、風俗，然而從中可以學習執事者必須要細心處事，方能諸事圓滿。

漁夫贈送四條鯉魚~

妻子對摩訶窮漢說：「相公，去找些菜吧！」。摩訶窮漢由於在市場得不到蔬菜，就到河邊。「我今天就可以齋僧了」：想著心怡神悅，唱起歌來，採摘蔬菜，在河邊正在撒網捕魚的漁夫心想：「這個聲音必然是摩訶窮漢的聲音」，於是高喊著：「摩訶窮漢，你今天心情愉悅，唱起歌來了，你在做什麼啊？」回答：「賢友！我正在採摘蔬菜」，漁夫問道 ：「要做什麼？」回答說：「我要供養一位比丘。」漁夫說道：「喂！奇怪啊！哪位僧侶喜歡吃你的蔬菜呢？」回答說：「賢友！我能怎樣啊。我只好自己得來的蔬菜供養囉。」漁夫繼續說道：「那！你就跟我來吧！」「怎樣做呢？」：摩訶窮漢問道。漁夫說了：「你把這些魚分成價格四分之一錢，或者二分之一錢，或一元錢相等的份量，之後與蔬菜一起烹飪」。摩訶窮漢也照實進行分魚的時候，市民也因為要供養比丘而紛紛購買回去。當摩訶窮漢分魚的時候，就到達了供僧時間。因此，摩訶窮漢就說：「賢友！我也得要去了，比丘們即將就要到來了，還有沒有我的份呢？」漁夫說：「都沒有了，不過我為自己留的四條魚埋在沙土裡，假如你要供僧那就拿走這四條魚吧。」言畢，隨即贈送給摩訶窮漢。

班迪達沙彌傳記(二)

班迪達沙彌傳記(二)

曾國興著

(參：法句經註)

摩訶窮漢登記供養一位比丘~

彼時，該婆羅奈城內由於相當窮困潦倒，而以摩訶窮漢聞名的有一位男子。請食的男子當面見到摩訶窮漢，所以也跟他問說：「摩訶窮漢！我明天邀請佛陀為首的比丘僧眾。城裡的民眾也將會布施，而你要供養幾位比丘呢？」摩訶窮漢回答說：「賢友，我如何能需求比丘呢？只有富裕者才需求比丘罷了，而我根本沒有明天要煮粥的少許米，我是勞役領取工錢養命的。我如何能得比丘啊！」

雖然摩訶窮漢說沒有辦法，但前來勸勉布施的男子沒有因此而不再發語，隨即走到摩訶窮漢身旁，並問道：「摩訶窮漢！在這個婆羅奈城裡，有許多人以珍美佳餚、綾羅綢緞、嚴飾寢具等享受富裕。而你終日役役辛勞，卻也不飽肚子。既然如此，你自己知不知道說：『原來我過去生沒有行善業，沒有獲得任何財富呢？』」「知道的」：感慨地回答。這位男子繼續問道：「既然你已知道，為何不行善業呢？你還年輕；體力充沛。你既有領取工錢，是不是也應當布施呢？」

班迪達沙彌傳記(一)

班迪達沙彌傳記(一)

曾國興著

(參：法句經註)

灌溉者能引水，弓匠能矯箭，木匠能修木，智者能調御。

佛陀住在舍衛城之時，緣於班迪達沙彌而說起了以上偈頌。

過去久遠之時，迦葉佛率兩萬比丘眾往詣婆羅奈城。百姓也憑著自己的能力請食供養八位、十位成組的僧侶。此時，迦葉佛飯食已訖便說法：

眼護長老傳記(七)

眼護長老傳記(七)

曾國興著

(參：法句經註釋)

飛蛾的死去，以至尊者遭譏嫌~

雨後的濕土上有許多飛蛾走動。絕大部分的飛蛾死於眼護尊者的經行道上。然而，在早晨同住的沙彌也沒有去掃地。四方僧侶走訪尊者所在之處，忽見道路上有許多踩死的飛蛾，紛紛問道：「誰在此經行呢？」沙彌回答：「諸位賢者！是我親教師眼護長老在此經行。」於是，這群比丘們譏嫌道：「各位，瞧一瞧眼護長老！當眼睛好的時候，貪睡不做任何一件事，現在眼睛都瞎了，經行踩死了飛蛾。以為有利益，結果卻是無益。」

眼護長老傳記(六)

眼護長老傳記(六)

曾國興著

(參：法句經註釋)

(小沙彌盛情作祟，聽到女子的歌聲，捨棄雙眼俱盲的長老，並追上撿柴來的女子，兩人一見情投意合，迫不及待就在山野裡犯戒。)

 

寧願死也不願與不肖之徒同行~

雙眼俱盲的長老暗思：明明剛剛就聽到一種歌聲，現在這女子歌聲又消失了，然而小沙彌也出去很久，想必小沙彌與那位女子一起犯戒。小沙彌已經辦完事之後再次返回來，並說道：「長老走吧」，這個時候，長老向沙彌說道：「你有犯下惡行了嗎？」沙彌：「默然不語」長老雖然屢次問了也沒有任何回應。這個時候，長老向沙彌說如是：「諸如此犯惡行的人，不配拿我的枴杖」。小沙彌聞此言，心生驚駭，立刻脫下袈裟，復還在家人形貌，並說道：「尊者，過去我是沙彌，現在卻是在家人。雖然我做沙彌，並非以信念出家，由於途有險難而出家。尊者！走吧。」長老回答：「賢者！無論是在家人、出家人，『犯惡行』卻是一樣 。你做小沙彌連持戒圓滿都不能，何況做在家人如何能行善呢？諸如此犯惡行的人，不配拿我的枴杖端頭。」波利提在長老耳邊說道：「尊者！路途有非人惱害之險難，而您也目盲，又沒有人指路。如此，怎麼能留在此處呢？」當時，長老對這個人說：「賢者，別這麼想，即便死於此處；即便此處東翻西滾，也不願與你同行。」說完卻說以下偈頌：

眼護長老傳記(五)

眼護長老傳記(五)

 

曾國興著

 

(參：法句經註釋)

拜見佛陀~

 

安居結束之後，比丘們意欲拜見佛陀而到長老那兒，說道：「長老，我們想去頂禮佛陀」。長老眼護聞言暗思：「我實在無力，然而途中也有非人所綰攝之森林。我若跟他們一起去，將會連累到他們，即讓他們先行較好。」於是把自己的想法告訴了他們。此時，比丘們說道：「請別這樣長老，跟我們一起去吧」。長老就說：「諸賢！不要喜歡跟我一起去，倘若如此，將使我不悅心。假如我弟弟見到各位問起我的時候，就告訴他：我已經雙眼失明了。假如我的弟弟將會派一個人來，我會跟此人一起來的。諸賢！以我此言，向佛陀與八十位大長老頂禮。」如此囑咐比丘們後讓他們離去。

眼護長老傳記(四)

眼護長老傳記(四)

曾國興著

(參：法句經註釋)

只好自我協商~

 

(尊者向大夫回答說：「大夫走吧。我也得協商」。)

這個村莊裡，摩訶護氏沒有親戚；沒有兄弟，究竟跟誰協商了呢？意欲自己協商，所以暗自反省：「摩訶護氏，你自己說吧！你要顧眼睛，還是顧佛陀的教法？在無始輪迴的過程中，無法細數有幾世自己的眼睛是失明的。逾百千尊諸佛，曾出現於世間，其中某一尊佛也無法分別說明：『有幾世眼睛失明』，這三個月我已決定不入睡，應當精進才是。所以摩訶護氏，即便眼睛毀損、失明，我應當顧佛陀教法，不應當顧眼睛」如是自我協商，且意欲調教自身而吟誦以下偈頌：