翻譯者：曾國興
日期：2018.02.23早上9:00
地點：緬甸仰光摩訶戒壇寺
今日在緬甸仰光舉行了「供奉佛牙」及「奉誦阿毘達磨藏七部論」。奉誦阿毘達摩藏即是「供養法」，種種的供養之中「供養法」為第一。佛陀在諸經中言：「種種的布施當中法布施為最」。為何「法布施」最為殊勝呢？因為其它布施給對方的過程中在自己的意識裡有所謂的「對象人概念」的邪見；也有執著對象人的貪愛煩惱。由於行善中被「邪見」、「貪愛」煩惱的覆蓋，所得來的善果也兼有這些「邪見」與「貪愛」煩惱。因故行善中的善念力量也被降低，同樣行善所促成的善法功德之威力也微弱了。
現在是「法布施」，其過程中沒有所謂的「對象人概念」之意識，因此沒有邪見，更無執著對象人的貪愛。既無任何的煩惱，行善當下的善念也隨之清淨，故說：「一切的布施中法布施為第一」。今日我們所奉誦供養的是，阿毘達磨藏七部論。所謂「阿毘達磨」即為「殊妙之法」、「殊勝之法」(勝法)。為何叫做「殊勝之法」呢？佛陀宣講經藏中的諸多經典，其中也有「阿毘達磨教法」。佛陀宣講經藏的時候，為使聽眾易懂，即用通俗言語來宣說。至於宣說阿毘達磨藏的時候，佛陀則盡量不用世間通俗語，純粹使用阿毘達磨教法言語(術語)來宣講。當時佛陀宣講阿毘達磨教法之際，即用「辯經」、「辯論」、「詰問」之方式加以說明阿毘達磨教法。其法有如此殊勝奧妙之處，故名為「殊勝之法」、「殊妙之法」(即阿毘達磨教法)。
過去諸佛為何選擇赴於天界，而不在人間宣說阿毘達磨教法呢？也值得問這個問題。阿毘達磨教法畢竟不像是經典，經典是有分落式來完成了一部經典。阿毘磨教法並沒有所謂分段式來完成，因此需要一次即講完；一次即聽聞。佛陀宣說阿毘達磨教法，依人間時間來計算，凡有九十天。人類在日常中需要有沐浴的時間、用餐的時間、烹飪的時間，因此多數時間已被佔據。佛陀說法時間居然是九十天，且日以繼夜、夜以繼日持續說完，在人間尋找不出符合如此的條件，以及更沒有人能持續聽完。於是能夠持續即說完，能持續聽聞的聽眾；換言之，勘能聽聞阿毘達磨教法的對象為天人，是故佛陀赴於天界說阿毘達磨教法。這就是過去諸佛選擇赴於天界說阿毘達磨教法。
宣說阿毘達磨教法的佛陀本身為人類，依人體所需定時用餐、休息，因此人間每一天的明相出來的時候，佛陀在天宮化作一尊化身佛，由化身佛繼續說法；本尊則返回人間托缽、進食、休息完畢之後才回到天界繼續為天人說法。因此在天上所說的教法內容為數相當繁多得無可計算，是故名為「廣大說教法」。當佛陀返回人間之際，由尊者舍利弗當為侍者加以侍奉佛陀。佛陀臨返天界，即對著尊者舍利弗依概要說明天界所說阿毘達磨教法主題內容。由於概要所說內容頗為精簡，故名為「簡略說教法」。由尊者舍利弗再對著其弟子五百位比丘之時，依於他們能聽得懂的階段為止，加以擴充說明，故名為「不廣亦不略說教法」。當尊者舍利弗的弟子五百位比丘奉誦阿毘達磨教法，隨之思維，當奉誦阿毘達磨教法的同時紛紛滅盡諸漏煩惱而證阿羅漢。職是之故，了知阿毘達磨教法，即從阿毘達磨的教法來觀察世間，終究能斷盡諸漏煩惱，也能證得阿羅漢聖者的教法。
阿毘達磨教法畢竟不能觸抹，非具體物質狀態。那麼，阿毘達磨教法純粹是自性相。若能了知阿毘達磨教法；有阿毘達磨教法的智慧，即無有人相、眾生相、男人相、女人相。到後來能明白，原來世間上凡有生命，即有心法、心所(心法+心所=名法)，以及名法所依附的對象色法。所以古德對阿毘達磨教法就取名為「名色分別論」。阿毘達磨教法所記載的純然只是「自性法」即「名法」、「色法」，由於世間人不了知此道理，又被無明覆蓋之下以為有人相、眾人相、男人相、女人相等概念，因此引起諸多問題及爭論。當我們看世間能看得出原來一切有生命的眾生只有名色法之際，即去除了「身見煩惱」，所以古德對阿毘達磨教法又取名為「去除邪見論」。闡釋名色法彼此之間有因緣關係的教法即是「阿毘達磨教法」。若了解阿毘達磨教法的人絕不會輕易地相信目前所相傳的「阿毘達摩非佛所說」。當正法被毀滅之時，先從阿毘達磨教法被毀滅。並非透過思維能了知其道理，所以阿毘達磨教法也難以了知。洞澈了知阿毘達磨教法也能快速證得道智、果智及涅槃。各位今日有因緣供奉阿毘達磨藏，以此功德祝福各位能觀察到名色法之無常、苦、無我等三法印，並能早日證得涅槃。
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