班迪達沙彌傳記(五)

班迪達沙彌傳記(五)

曾國興著

(參：法句經註)

國王向迦葉佛的告白~

摩訶窮漢迎請世尊到家：「世尊請進」。

摩訶窮漢的屋子畢竟低矮，若不低頭則無法進入。但是一切諸佛從不低頭入宅的。因此當世尊進入住家之時，大地逐漸下沉；屋子也逐漸升高。這一切乃是佛陀過去世所行布施的果報因故。一旦佛陀進入其內，一切恢復還本。

因此，佛陀仍是以挺立之身進入摩訶窮漢住宅後，入座了帝釋天王已鋪好的位置。一旦佛陀入座，婆羅奈城的國王做如是言：「庶民摩訶窮漢！朕雖然想要佛缽，你肯定不給。朕先瞧一瞧你以何物品來供養佛陀？」此時，帝釋天王掀開一道道佳餚，讓國王過目。珍饈佳餚的香氣隨風瀰漫整個城市。國王過目佳餚隨即向佛陀告白：「佛陀！弟子當初以為摩訶窮漢尚能布施何物？然而，也想說，等摩訶窮漢布施之後，意欲請佛入皇宮再次供養所需要的食物。但如今弟子對於此等佳餚前所未見。倘若弟子續留於此，將造成摩訶窮漢負擔，弟子等離開此處。」於是向佛作禮而去。帝釋天王也殷勤侍奉佛陀。當佛陀飯食已訖，宣說隨喜法之後，起身離去。由於帝釋天王暗示摩訶窮漢，因此摩訶窮漢立即接缽護送佛陀回精舍。

班迪達沙彌傳記(四)

班迪達沙彌傳記(四)
曾國興著

 (參：法句經註)

摩訶窮漢前往寶香殿~

負責統計的男子因為眾人的輿論而使得顏面不悅，因此向摩訶窮漢說道：「賢友摩訶窮漢！且莫煩於我。因你一個而我將會相當辛苦的。市民們也按照登記而已經紛紛請回比丘到個個住處。沒有人願意再請回已經入座好的比丘到外面。迦葉佛一早就盥洗好，進入寶香殿。國王、太子、將軍等人守候世尊步出寶香殿，準備接佛缽。一切諸佛愍念辛勞貧窮者。不如，賢友逕往精舍，並作禮後告白世尊： 『世尊！弟子乃是窮漢，乞求世尊利益與我』。假如你有善業，必然獲得佛缽」。如是建議後便讓他離去。摩訶窮漢因而遂往精舍。

摩訶窮漢獲得佛缽~

摩訶窮漢等候接世尊的玉缽

薩薩那禪師講述«渡脫瀑流經»

班迪達沙彌傳記(三)

班迪達沙彌傳記(三)

曾國興

（參：法句經註）

筆者說明：仔細閱讀對話的內容，即可了解到當時的思想、風俗，然而從中可以學習執事者必須要細心處事，方能諸事圓滿。

漁夫贈送四條鯉魚~

妻子對摩訶窮漢說：「相公，去找些菜吧！」。摩訶窮漢由於在市場得不到蔬菜，就到河邊。「我今天就可以齋僧了」：想著心怡神悅，唱起歌來，採摘蔬菜，在河邊正在撒網捕魚的漁夫心想：「這個聲音必然是摩訶窮漢的聲音」，於是高喊著：「摩訶窮漢，你今天心情愉悅，唱起歌來了，你在做什麼啊？」回答：「賢友！我正在採摘蔬菜」，漁夫問道 ：「要做什麼？」回答說：「我要供養一位比丘。」漁夫說道：「喂！奇怪啊！哪位僧侶喜歡吃你的蔬菜呢？」回答說：「賢友！我能怎樣啊。我只好自己得來的蔬菜供養囉。」漁夫繼續說道：「那！你就跟我來吧！」「怎樣做呢？」：摩訶窮漢問道。漁夫說了：「你把這些魚分成價格四分之一錢，或者二分之一錢，或一元錢相等的份量，之後與蔬菜一起烹飪」。摩訶窮漢也照實進行分魚的時候，市民也因為要供養比丘而紛紛購買回去。當摩訶窮漢分魚的時候，就到達了供僧時間。因此，摩訶窮漢就說：「賢友！我也得要去了，比丘們即將就要到來了，還有沒有我的份呢？」漁夫說：「都沒有了，不過我為自己留的四條魚埋在沙土裡，假如你要供僧那就拿走這四條魚吧。」言畢，隨即贈送給摩訶窮漢。

班迪達沙彌傳記(二)

班迪達沙彌傳記(二)

曾國興著

(參：法句經註)

摩訶窮漢登記供養一位比丘~

彼時，該婆羅奈城內由於相當窮困潦倒，而以摩訶窮漢聞名的有一位男子。請食的男子當面見到摩訶窮漢，所以也跟他問說：「摩訶窮漢！我明天邀請佛陀為首的比丘僧眾。城裡的民眾也將會布施，而你要供養幾位比丘呢？」摩訶窮漢回答說：「賢友，我如何能需求比丘呢？只有富裕者才需求比丘罷了，而我根本沒有明天要煮粥的少許米，我是勞役領取工錢養命的。我如何能得比丘啊！」

雖然摩訶窮漢說沒有辦法，但前來勸勉布施的男子沒有因此而不再發語，隨即走到摩訶窮漢身旁，並問道：「摩訶窮漢！在這個婆羅奈城裡，有許多人以珍美佳餚、綾羅綢緞、嚴飾寢具等享受富裕。而你終日役役辛勞，卻也不飽肚子。既然如此，你自己知不知道說：『原來我過去生沒有行善業，沒有獲得任何財富呢？』」「知道的」：感慨地回答。這位男子繼續問道：「既然你已知道，為何不行善業呢？你還年輕；體力充沛。你既有領取工錢，是不是也應當布施呢？」

班迪達沙彌傳記(一)

班迪達沙彌傳記(一)

曾國興著

(參：法句經註)

灌溉者能引水，弓匠能矯箭，木匠能修木，智者能調御。

佛陀住在舍衛城之時，緣於班迪達沙彌而說起了以上偈頌。

過去久遠之時，迦葉佛率兩萬比丘眾往詣婆羅奈城。百姓也憑著自己的能力請食供養八位、十位成組的僧侶。此時，迦葉佛飯食已訖便說法：

胸中往事百語~

  曾國興，字善來，緬甸仰光華裔。生於1980年5月。家中排列最小。西元1985年始於緬甸國內受教育，直到1995年完成緬甸高中(A.Ma.Ka-1-Latha)學業；是年，由於因緣際會全家移民至台灣。自此就讀華僑中學、僑大先修班、淡江大學中文系畢業以及華梵大學東方人文思想研究所畢業。一生矻矻學習台灣教育，然而個性則是硜硜以佛學自守。

眼護長老傳記(七)

眼護長老傳記(七)

曾國興著

(參：法句經註釋)

飛蛾的死去，以至尊者遭譏嫌~

雨後的濕土上有許多飛蛾走動。絕大部分的飛蛾死於眼護尊者的經行道上。然而，在早晨同住的沙彌也沒有去掃地。四方僧侶走訪尊者所在之處，忽見道路上有許多踩死的飛蛾，紛紛問道：「誰在此經行呢？」沙彌回答：「諸位賢者！是我親教師眼護長老在此經行。」於是，這群比丘們譏嫌道：「各位，瞧一瞧眼護長老！當眼睛好的時候，貪睡不做任何一件事，現在眼睛都瞎了，經行踩死了飛蛾。以為有利益，結果卻是無益。」

「百佛增塔」遊記

「百佛增塔」遊記

曾國興著

百佛增塔Kyaiki Kalon Bvon Ceti

 

   百佛增塔，位於緬甸伊洛瓦底省德奴驃市(英：Danu phyu)。根據史料的記載，該塔始建之時，嘗有一百位夜叉鬼神加以協助興建，職是之故，塔基下原有百位夜叉連手齊攢塔剎之塑像，故名「百夜叉圍聚大塔」。爾後，當孟族公主翁瑪曇迪(巴：Ummādanti)發心修葺佛塔之時，由於百位夜叉神像均受隳壞，因此索性去除其像。並意旨巴利字母三十三個字而主塔周邊興建三十三座小塔，以示取代夜叉神像。小塔工竣之時，孟族公主與智者輔相商議，避免不損佛塔原名，並以孟語重新取名為「載歌倫普聞塔」(孟：Kyaiki Kalon Bvon)，乃「百佛增塔」之義。迄今於緬甸國內以此塔名廣為人知。

眼護長老傳記(六)

眼護長老傳記(六)

曾國興著

(參：法句經註釋)

(小沙彌盛情作祟，聽到女子的歌聲，捨棄雙眼俱盲的長老，並追上撿柴來的女子，兩人一見情投意合，迫不及待就在山野裡犯戒。)

 

寧願死也不願與不肖之徒同行~

雙眼俱盲的長老暗思：明明剛剛就聽到一種歌聲，現在這女子歌聲又消失了，然而小沙彌也出去很久，想必小沙彌與那位女子一起犯戒。小沙彌已經辦完事之後再次返回來，並說道：「長老走吧」，這個時候，長老向沙彌說道：「你有犯下惡行了嗎？」沙彌：「默然不語」長老雖然屢次問了也沒有任何回應。這個時候，長老向沙彌說如是：「諸如此犯惡行的人，不配拿我的枴杖」。小沙彌聞此言，心生驚駭，立刻脫下袈裟，復還在家人形貌，並說道：「尊者，過去我是沙彌，現在卻是在家人。雖然我做沙彌，並非以信念出家，由於途有險難而出家。尊者！走吧。」長老回答：「賢者！無論是在家人、出家人，『犯惡行』卻是一樣 。你做小沙彌連持戒圓滿都不能，何況做在家人如何能行善呢？諸如此犯惡行的人，不配拿我的枴杖端頭。」波利提在長老耳邊說道：「尊者！路途有非人惱害之險難，而您也目盲，又沒有人指路。如此，怎麼能留在此處呢？」當時，長老對這個人說：「賢者，別這麼想，即便死於此處；即便此處東翻西滾，也不願與你同行。」說完卻說以下偈頌：

眼護長老傳記(五)

眼護長老傳記(五)

 

曾國興著

 

(參：法句經註釋)

拜見佛陀~

 

安居結束之後，比丘們意欲拜見佛陀而到長老那兒，說道：「長老，我們想去頂禮佛陀」。長老眼護聞言暗思：「我實在無力，然而途中也有非人所綰攝之森林。我若跟他們一起去，將會連累到他們，即讓他們先行較好。」於是把自己的想法告訴了他們。此時，比丘們說道：「請別這樣長老，跟我們一起去吧」。長老就說：「諸賢！不要喜歡跟我一起去，倘若如此，將使我不悅心。假如我弟弟見到各位問起我的時候，就告訴他：我已經雙眼失明了。假如我的弟弟將會派一個人來，我會跟此人一起來的。諸賢！以我此言，向佛陀與八十位大長老頂禮。」如此囑咐比丘們後讓他們離去。

眼護長老傳記(四)

眼護長老傳記(四)

曾國興著

(參：法句經註釋)

只好自我協商~

 

(尊者向大夫回答說：「大夫走吧。我也得協商」。)

這個村莊裡，摩訶護氏沒有親戚；沒有兄弟，究竟跟誰協商了呢？意欲自己協商，所以暗自反省：「摩訶護氏，你自己說吧！你要顧眼睛，還是顧佛陀的教法？在無始輪迴的過程中，無法細數有幾世自己的眼睛是失明的。逾百千尊諸佛，曾出現於世間，其中某一尊佛也無法分別說明：『有幾世眼睛失明』，這三個月我已決定不入睡，應當精進才是。所以摩訶護氏，即便眼睛毀損、失明，我應當顧佛陀教法，不應當顧眼睛」如是自我協商，且意欲調教自身而吟誦以下偈頌：

告知

各位喜愛上「善來軒」的網友大家好，近來法務倥傯，無暇提筆攄寫文章，委實歉意，敬請各位諒解為荷。

眼護長老傳記(三)

眼護長老傳記(三)

曾國興著

(參：法句經註釋)

與六十位比丘前往邊地~

這個時候，佛陀為摩訶護氏教導直到阿羅漢果階段為止的業處禪法。摩訶護氏頂禮世尊之後，便尋找禪修同伴，即得尋六十位比丘一起遠赴百二由旬之邊地。屆時，入村乞食。村民們見到持戒比丘眾，心生歡喜，鋪張位置，備諸餅糕飯食，侍奉諸位比丘，且問道：「諸位尊者，前往何處？」「前往適宜之處」：回答之時，有一些人為之尋找可安居之寺院。然而，向尊者們報告說：「諸位尊者，若於此處安居三個月，弟子們即可皈依三寶，持守五戒」。六十位比丘也認為「我們得靠這些優婆塞，即可完成行解脫世間法」，因而默忍表露接受。根據尊者們的認可，這些人清理寺院，妥善安排日夜可居之處，並供養予諸位尊者。這六十位比丘每日入村乞食。此時，有一位大夫親近了這一群比丘，並邀請說：「若在他處，有許多身體不適，就通告我，我將為各位尊者施診」。

捨棄躺臥的威儀(姿態)~

安居之日，摩訶護氏招集比丘眾，即問：「諸位賢者，以何威儀(姿態)可以度過這三個安居月呢？」回答說：「以四種威儀可以度過這三個月。」續問道：「哪裡妥當以四種威儀度過這三個月呢？我們應該可成為不放逸精進之行者，不其然乎？我們已經向佛陀乞請業處禪法，佛陀不歡喜放逸者，反之歡喜於不放逸者。對於放逸者，四惡趣乃誠如自家。諸賢！切勿放逸。」接著許多比丘問道：「何以威儀度過這三個月呢？」摩訶護氏回答說：「諸賢，我採取三種威儀來度過三個月，不再平躺入睡。」比丘群眾欣然讚許：「善哉！切勿放逸」。

眼護長老傳記(二)

 

眼護長老傳記(二)

曾國興著

(參：法句經注釋)

摩訶護氏出家~

有一天，摩訶護氏看到手持著香、花到佛陀精舍的聖弟子，即問道：「這群人要往何處？」當他聽到回答說：「要去聞法」之時，就想著「我應當也要去」。於是跟隨大眾，禮佛完畢後坐在群眾一旁。

一切諸佛當要說法之時，先觀察皈依、持戒、出家等親依止緣(Upanissaya)之後，依緣於聽法者的需求而說法。因此，那一天佛陀觀察摩訶護氏的親依止緣而說法漸次論。何謂「漸次論」呢？說明：佈施論，持戒論，天論，欲過患、卑劣、污穢，出離諸欲利益等。聽完這番話，摩訶護氏如是思忖：「子女不跟隨亡者；兄弟不跟隨亡者；財富珍寶不跟隨亡者；甚至色身都不跟隨自己，我做人何益，應當做出家」。說法結束之時，摩訶護氏親近佛陀，乞求出家。那個時候，佛陀就對摩訶護氏說：「你還有可以報備任何的親戚嗎？」回答說：「我還有一位弟弟」。佛陀就說：「就去報備那個弟弟吧」。

眼護長老傳記(一)

眼護長老傳記(一)

曾國興著

(參：法句經註釋)

諸法由意先導，諸法由意為尊，諸法由意完成，

若以惡意言行，罪苦必隨彼人，如車輪隨牛足。

佛陀住在舍衛城之時，緣於尊者眼護而說起了以上偈頌。

求生子女願~

舍衛城裡，以摩訶金氏為名的有一位富裕長者。這位長者豐饒珍寶與財富，但卻膝下無子女。有一天，長者即至河邊沐浴後返回，途中見到枝葉茂密的一顆巨樹，認為：「此樹將會有神通廣大的天王守護著」，於是清理樹下周邊，圍住籬笆，散撒白沙，樹立幢幡，裝飾巨樹，右繞禮敬，並求曰：「若我得生子女，將會大供養予天王」，祈願結束後便離去。

未久之時，家裡的夫人懷有身孕。當夫人得知受孕後告訴長者。長者也為她照料胎兒。由於懷滿十個月便生男孩。

時值取名之日，長者由於受樹神的護佑而得生此男孩，故取名為「護氏」。夫人爾後復生第二位男孩，故取此名為「周利護氏」；而命第一位大兒子名為「摩訶護氏」。

兄弟兩人長大之後娶妻成家。至終，父母往生以後，財產均由兩兄弟來繼承管理。

學佛釋疑(四) 丈夫行惡業，難道妻子將會受惡報嗎？

答覆者：尊者王主 (西元1916- )

Bhaddanta Rajinda

提問者：緬甸各地信徒投稿於勝寶月刊(Yatanamon Magazin)

中譯者：曾國興

學佛釋疑(四)
丈夫行惡業，難道妻子將會受惡報嗎？

問：一個家庭裡，丈夫行惡業，妻子將會受惡報嗎？反之，妻子行惡業，丈夫也將會受惡報嗎？

答：可以說：不會；也可以說：會的。我將會繼續解釋的。

有十種惡業(殺生、偷盜、邪淫、妄語、離間語、惡口、綺語、貪婪、瞋恚、邪見)，又名十惡行。

既遂殺生業有四種：一、親自殺生，二、叫人殺生，三、稱讚他人殺生，四、認同他人殺生。其餘的九種惡業，亦復如是，因此惡行有四十種。

匹配以上列舉的內容：過去自己有做過，或沒做過；即可知曉答案：將會受惡報，或將不受惡報。

｢金質眼鏡大佛」遊記

金質眼鏡大佛

曾國興著

眼鏡大佛

2014.03.28到此一遊

全名滿願金質眼鏡大佛，位於緬甸勃固省(Pago)以西卑謬縣(Pyay)金山市。戴著金質眼鏡，觸地手印的大佛，安居於巍巍寶香殿內，端坐於赫赫金剛座上，造型不僅別具一格，且有求必應，是故無論遠近信徒紛紛前來膜拜頂禮。根據其它地區沒有仿造類似此造型的佛像，虔誠的緬甸佛教信徒對歷史與佛教的尊重可見一斑。緣於舉國無雙的戴著金質眼鏡佛像，迄今蔚為世界奇觀。然而，由於發生靈感故事屢見不鮮，每日求佛許願的香客絡繹不絕，因而久享「滿願大佛」盛名。

塑造眼鏡大佛的功德主難道故弄玄虛來贏取人潮了嗎？或者捏造怪誕來深得人心了嗎？倘若不知其緣起，凡走到此佛像前的信徒心中不禁有如此的想法。在第一時的觀感，勸君切莫驟下此結論。不妨多方了解，復作議論，時猶未晚，不其然乎？要不如此，恐造口業，自取罪愆，豈不慎乎？