主題：分發「舍利子」(十)

主題：分發「舍利子」(十)

主講者：迪達谷長老(Ashin Nanissara)

သီတဂူဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး

中譯者：曾國興
တရုတ္ဘာသာၿပန္ဆုိသူ - ကုိေက်ာ္ထင္၊ ထုိင္၀မ္။

日期：2013.11.13

諸多舍利塔

香姓婆羅門偷藏的四枚佛牙舍利當中，藏於頭巾裡的一枚佛牙又被帝釋天王拿走；帝釋天王也還會偷走的。這一枚佛牙到忉利天那興建為「佛牙塔」。

藏於腰帶的一枚佛牙又被一位阿羅漢拿走。既然是阿羅漢，就不能說「偷走」。這位阿羅漢把佛牙送到哪裡呢？送到揵陀羅國。

所謂「揵陀羅國」，就是巴基斯坦。佛滅之後一千兩百多年止，在巴基斯坦國依然興盛佛教，直到穆罕默德出生之後，更改為回教，並占領天下。當該地的寺院焚毀的時候，由中國和尚將佛牙帶到中國。現在從中國的佛牙到緬甸瓦城「無等等」佛寺內提供信眾暫時禮拜。

至於第三枚的佛牙，由伽陵城(Kalinga)的一位阿羅漢從灰土裡帶走。所謂「伽陵」係指奧里薩邦(Orissa)，位於印度東部岸邊，孟加拉灣臨海。後來該邦國內發生戰亂，一位公主將佛牙藏於髮髻內帶到錫蘭國。

在我生命中的那一天(二)(2013.10.20-2013.11.07)

在我生命中的那一天(二)(2013.10.20-2013.11.07)

         千年寺院「寶峰寺」邀請之下，大長老班帝達同行三位南傳比丘、一位學女、一位淨人，以及一位翻譯人員(筆者)紛紛抵達中國江西。

        秋風習習的長夜，到了清晨六時，旭日遲遲未露臉於東方。我輕聲信步地走到長老房間，以免干擾長老禪修。過一回，淨人坐在地上幫老長老按摩小腿，促進血液循環。我向長老頂禮三拜請安後，也差不多用早餐了。所有禪修行者六時半準時用早餐，傳統叢林的齋香菜味別於一般，醋薑配粥則是江西人飲食習慣，每日少不了的那就是饅頭。一咀一咬不離正念，用餐時間少說也要花四十多分鐘。

        七時左右到禪師用餐之處，協助翻譯予義工與長老的對話。長老對中國有所不了解的都向已研究所畢業的一位師姐提問。八時就到小參房，與Ashin Khemasara小參禪師進行翻譯小參報告。十時十五分結束後，即至山門前的觀音放生池餵魚。十一時準時進齋堂用午餐，飯前的迴向之聲，委實令人感動肺腑，慈心散發予功德主，法音又清流於十方。心平氣和的氛圍裡，如何叫人少添一碗飯呢？即便如此，正念總要相隨，切莫放逸吞食，惟恐生起貪心煩腦，以致食難消。

主題：分發「舍利子」(九)

主題：分發「舍利子」(九)

主講者：迪達谷長老(Ashin Nanissara)

သီတဂူဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး

中譯者：曾國興

တရုတ္ဘာသာၿပန္ဆုိသူ - ကိုေက်ာ္ထင္၊ ထုိင္၀မ္။

日期：2013.10.18

增廣浮屠

Vitthāriyā hontu disāsu thupā bhahujanā cakkhumato pasammā.

Bhonto － 各位，bahujanā － 許多人，cakkhumato － 對佛，pasammā － 景仰。

人們景仰佛陀。就像是今天這個寺院慶祝「鑚石時期」，國內的所有僧信都對雪亨達和尚(已圓寂)景仰一般。換個角度說，亦無不妥。

Thupā － 許多浮屠，disāsu － 各處，vitthārikā hontu － 冀望增廣。

冀望許多浮屠增廣於各處。這句話說得相當好。拘尸那城的末羅族不願分予任何人。假設，將一箕量的舍利子都被他們拿走，充其量也不過安藏於一座塔內而已。要是，所有的舍利子安藏於一座塔內，如此末羅族根本不用入睡，將要擔心：「什麼時候偷竊這些舍利呢？」因此，是不是必須拿起武器去守護它呢？如此無法獲得和平呢？

前提是，許多人景仰於佛陀，是故，希望許多浮屠增廣於各處。

主題：分發「舍利子」(八)

主題：分發「舍利子」(八)

主講者：迪達谷長老(Ashin Nanissara)

သီတဂူဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး

中譯者：曾國興

တရုတ္ဘာသာၿပန္ဆုိသူ - ကုိေက်ာ္ထင္၊ ထုိင္၀မ္။

日期：2013.10.17

水與油互不相融

如此相互不能分離，故稱「聯合」(United)。緬甸國內的欽族、克欽族、克倫族、克耶族、波毆族、波佬族、波導族、若開族等也都要像水一般，必須相融在一起。

Dhātusova bhikkhave sattā samsandanti samenti.

比丘們，眾生乃同性相融。

Udakam udakena saddhim samsandanti samenti.

水與水相融。

Telam telena saddhim samsandanti samenti.

油與油相融。

把水到入有水的水缸裡，兩者相融了；把油倒入有油的油缸裡，兩者相融了。反之，油倒入水缸；水倒入油缸，它們不會相融的。在缸裡形成兩個層面。不能像那樣，所謂 "Samagga"就像水與水相融一般；油與油相融一般，所有的人也都要和諧。

所以香姓婆羅門就說：“Sabbeva bhonto sahitā samggā.”── 各位！你們要和諧利益、和諧身心。

Sahitā samggā sammoda mānā hotha.

Bhonto － 各位，tumhe － 你們，sammoda mānā hotha － 彼此要歡悅。

各位，彼此要歡悅。不能有「我不想看他的臉，我一看到他就覺得很煩」，就要歡悅。

常歡悅的人與涅槃相近。在＜受法篇＞中云：苦受、憂受能令損失定力；樂受、悅受能令支持定力。是說：毘婆舍那也如同，所以歡悅者與毘婆舍那修行法越來越相近。

主題：分發「舍利子」(七)

主題：分發「舍利子」(七)

主講者：迪達谷長老(Ashin Nanissara)

သီတဂူဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး

中譯者：曾國興

တရုတ္ဘာသာၿပန္ဆုိသူ - ကုိေက်ာ္ထင္၊ ထုိင္၀မ္။

日期：2013.10.16

猶如樂團

大家持執「忍辱」與「慈愛」之後，第一：利益要均霑，不得有一個多拿，另一個則少拿。第二：要和諧。倘若沒有「忍辱」與「慈愛」就無法建立「和諧」了。聯合國大會裡，常說一句話： “Harmony” 和諧。

所謂「和諧」就是猶如緬甸傳統樂團一般。各位請看，一個樂隊有各種鼓、鐃鈸、銅罄、豎笛、篋琴等。其中，因為叮叮噹噹的樂聲小而去掉，那就不好聽了；同樣的，鼓手認為我的鼓聲咚咚巨響而拼命擊鼓，那也破壞了整個樂團。

樂聲、節奏要有井然有序，才是一個好的樂團，這個叫做 “Harmony” 和諧。樂聲、節奏都要和諧，致使聽眾感到悅耳。如此一來，彼此攜手和睦共處。

聯合國大會的宗旨有三個：I harmony, peace, and coexistence. 過去的衛塞佛誕日的一個典禮上我曾把「十波羅蜜」歸納為上述三種。因此，今天雪亨達寺院邁向七十五年，繼續前進到百年，進程之中，上述的三項內容非常重要的。上述三項(I harmony, peace, and coexistence)亦以「忍辱」與「慈愛」來建立。

主題：分發「舍利子」(六)

主題：分發「舍利子」(六)

主講者：迪達谷長老(Ashin Nanissara)

သီတဂူဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး

中譯者：曾國興

တရုတ္ဘာသာၿပန္ဆုိသူ - ကုိေက်ာ္ထင္၊ ထုိင္၀မ္။

日期：2013.10.15

不沾兩極端的「忍辱」

佛陀主張什麼？是「忍辱」說。盡管人類吃什麼？對於大地上排出來的不淨物，大地曾有幾次拒絕過呢？

(大地)從不曾拒絕過；就面對現實，也沒有傷心，或厭煩。因為不曾傷心過，所以也從不拒絕，這叫作「勘忍」。

人們就要做環保了，清潔糞便、垃圾、牛馬糞；也要做整平地面，或做鋪水泥、灌漿，或種植樹木、花草，立彩色燈柱，地面裝飾種種彩碎石等，這些都是裝飾大地。

等到一切都很完美了，各位！這個大地因而起來擁抱這些完美的裝飾嗎？儘管完美，也不因此而生起貪圖之心，那就是「大地」的特性；僅管損毀，也不因此而傷心、瞋恚，也不會對此眷戀。

各位，順便記住這兩句話：儘管好，也不會因此生起眷戀；儘管壞，也不會因此生起瞋恚。

要不如此，對於好的，就生起貪圖；對於不好的，就會傷心，如此也會生起瞋恚；也會生起眷戀。這些都是臻於極端，對於好的哪一端，則以貪婪去執著；對於不好的另一端，則以瞋恚去執著。不沾彼此兩極端，處於中間，就是「勘忍」的精隨。不沾兩極端，處於中間，那就是「勘忍」。

ၿမန္မာၿပည္ကတရုတ္ေတြယုံၾကည္ေနတဲ႕ ေရေမ်ာရွင္ဥပၸဂုတ္သမုိင္း

                                                                                                       တရုတ္ရွင္ဥပၸဂုတ္၏ ကုိးကြယ္ယုံၾကည္မႈသမုိင္း

           ယခုလဟာ တရုတ္ၿပကၡဒိန္္အရ ၉လပုိင္းၿဖစ္ၿပီး၊ တရုတ္ေတာက္၀ါဒအရေနမင္းကုိ ကုိးကြယ္တဲ႕ ပဲြေတာ္နဲ႔ တရုတ္ရွင္ဥပၸဂုတ္ေခၚေ၀ၚသမုတ္တဲ႕ၿမစ္ေရေစာင့္နတ္ကုိ ကုိးကြယ္တဲ႕လလည္းၿဖစ္ပါတယ္။

တရုတ္ရွင္ဥပၸဂုတ္ဟု ၿမန္မာၿပည္၌သာေခၚေ၀ၚသမုတ္ၾကၿပီး အၿခားႏုိင္ငံ ေတာက္၀ါဒကုိ ကုိးကြယ္ယုံၾကည္မႈ၌ ဤသုိ႕မေခၚသြင္ခဲ႔တာကုိ စာေရးသူ ေရွးႏွစ္ေတြက သတိထားခဲ့မိပါတယ္။

ရွင္ဥပၸဂုတ္သမုိင္းထုိသုိ႕မဆင္းသက္လာတာကို တခ်ိန္တည္းမွာ သတိၿပဳခဲ႕ပါတယ္။ အေၾကာင္းေတာ႕လဲြမွာေသခ်ာတယ္လုိ ဆုံးၿဖတ္ခဲ႕ဘူးပါတယ္။

         တရုတ္ရွင္ဥပၸဂုတ္လုိ႕ေခၚေ၀ၚေနတဲ႕ ၄င္းနတ္မင္းရဲ႕ တရုတ္အမည္ အရင္းကေတာ႕ န၀ရာဇာ နတ္ဟုၿဖစ္ၿပီး၊ ဤနတ္၏ကုိးကြယ္မႈသည္ ယခုေခတ္အခါ တရုတ္၊ ထုိင္၀မ္ ႏွင့္ ေဟာင္ေကာင္ႏုိင္ငံတုိ႕၌ထြန္းကားမႈမရွိေတာ႕ပဲ၊ ၿမန္မာ၊ ယုိးဒယား၊ မေလးရွား တရုတ္ဖူက်န္လူမ်ဳိးေတြကေတာ႕ ဆက္လက္ကုိးကြယ္ယုံၾကည္ၾကေနဆဲၿဖစ္ပါတယ္။

န၀ရာဇာနတ္ကုိ ဘာေၾကာင့္ကုိးကြယ္ရပါသလဲ။ ထုိနတ္၏သမုိင္းကဘယ္လုိပါလဲ။ ဆုိတာကုိေတာ႕ကုိးကြယ္ယုံၾကည္ၾကသူတုိင္းမသိခဲ႕ရေခ်။ ဥာဏ၀ိပၸယုတ္ ေခၚ

ကုိးကြယ္ယုံၾကည္မႈသက္သက္နဲ႕ လုပ္ရုိးလုပ္စဥ္တခုအေနနဲ႕ကုိးကြယ္ၾကသူ ကပုိမ်ားပါတယ္။

主題：分發「舍利子」(五)

主題：分發「舍利子」(五)

主講者：迪達谷長老(Ashin Nanissara)

သီတဂူဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး

中譯者：曾國興

တရုတ္ဘာသာၿပန္ဆုိသူ - ကုိေက်ာ္ထင္၊ ထုိင္၀မ္။

日期：2013.10.14

佛陀主張「忍辱」

繼續說：“Sunantu bhonto mama ekavacam. ── 各位！聽我一句話。”接著就說下一句：“Amhākam buddho ahu khantivādo.”

這句話是相當好的教誡。Amhākam buddho － 我們的佛陀是，ahu －確實 ，khantivādo － 「忍辱」說。我們的佛陀是確實「忍辱說」。

我們的佛陀是主張「忍辱」的。問各位，佛陀主張什麼？是主張「忍辱」。刀光四射，即將要廝殺，一場佛滅之後的搶奪舍利戰，現在為令和平而由老教授香姓婆羅門以「忍辱」說來勸誡他過去的學生。

各位，現在就要記住：所謂「忍辱說」就是「和平法」。

和平法

「忍耐」就是和平的意思。我很想這句話說給全世界，能有機會說這句話的時候，我不遺餘力，還是想說要「忍耐」這一句話。

今年10月27-28日，在義大利國家的首都「羅馬」內舉行世界宗教高峰會議，當場有八十幾國家的宗教：基督教、回教、印度教、猶太教、佛教等沒有遺留任何宗教；宗教領袖一共有200多位出席此會議。

由羅馬的教皇所邀請的，完全提供所有飛機票、飯店等。會議主題：「世界和平談話」，當時我還是說「忍辱」(khanti)。

主題：分發「舍利子」(四)

主題：分發「舍利子」(四)

主講者：迪達谷長老(Ashin Nanissara)

သီတဂူဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး

中譯者：曾國興

တရုတ္ဘာသာၿပန္ဆုိသူ - ကုိေက်ာ္ထင္၊ ထုိင္၀မ္။

日期：2013.10.13

呾叉始羅城(Takkasila)的一位退休教授

刀光閃爍四處，即將就會諸國國王廝殺而血流成河了。認為：這種事情將會形成不堪入目的殘狀，必須從中加以制止。於是，有一個人健步跑到台上，且大聲高喊。

這個人究竟是何許人也？他就是香姓(Dona)老教授，乾陀羅國有呾叉始羅城，曾經在該城內擔任過教授。所謂「教授」就是當時整個呾叉始羅城的教育長，即以現代而言，相當於校長等級。

這位老教授香姓也來到了這個集會，他舉目觀望，這八國國王都是曾在他那求學過的學生。過去的因緣將成為一種機會。

老教授香姓看到，這八國國王緊握著刀槍，即將就要相互砍殺了，當時教授在想：「嗯！這八國國王都是我學生，在呾叉始羅城內求學的時候都聽我的話，現在我上去勸導他們，他們有可能會聽我的話，好吧！我就試一試了。」接著，老教授香姓上台，當時沒有擴音機，即以大聲高喊：“Sunantu bhonto mama ekavacam.”

Bhonto － 諸位(賢君)，sunantu － 請聽，mama ekavacam － 我一句話。各位賢君，請聽我一句話。

類似這樣說法，就好像在念「羯摩文」一般。在「羯摩文」裡：“Sunātu me bhante samgho ──大德僧聽”，類似以這樣的聲音，香姓婆羅門在台上高喊大呼。

主題：分發「舍利子」(三)

主題：分發「舍利子」(三)

主講者：迪達谷長老(Ashin Nanissara)

သီတဂူဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး

中譯者：曾國興

တရုတ္ဘာသာၿပန္ဆုိသူ - ကုိေက်ာ္ထင္၊ ထုိင္၀မ္။

日期：2013.10.12

天人的私心袒護

這裡有一個比較特別的是，昨天晚上我再次批閱經書的時候，過去沒有發現到的一件事情，卒然發現。那是什麼呢？所有的天人都站在居於拘尸那城末羅族的立場。「天人也會私心袒護」：假如想這樣說，也不無可以的。不禁感慨：偏袒之事處處都有！

如此，此處不禁要問：佛陀究竟是末羅族，還是釋迦族呢？應該要袒護於釋迦族才好，但天人都站在末羅族的立場。以下的內容，雖然經書並沒有這樣的記載，但不免讓我考慮到：「是不是他們做的祭品相當好呢？」(當場笑聲譁然)

世尊是有兩種族別：「釋迦族」與「拘利族」；父王是釋迦族，母后則是拘利族，也就是拘利耶族(Koliya)。天人應當站在世尊眷族的立場，不是更好嗎？現在，卻站在末羅王的立場，說不定，末羅族早就已經祭拜神明，牽合神明要祂們站在自己的立場了呢？我是有如此多餘的考量；那只是我個人判斷當時的狀況而已。

主題：分發「舍利子」(二)

主題：分發「舍利子」(二)

主講者：迪達谷長老(Ashin Nanissara)

သီတဂူဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး

中譯者：曾國興

တရုတ္ဘာသာၿပန္ဆုိသူ - ကုိေက်ာ္ထင္၊ ထုိင္၀မ္။

日期：2013.10.11

 

搶奪「舍利子」之戰

佛陀入般涅槃，荼毘結束後，所遺留的骨舍利等裝置於金盆內，竟有一箕之量。對於一箕量的舍利子，佛入滅地區的當地人就做這樣的決定：「世尊來到我們的國土入滅，這些舍利子都屬於我們的，因為我們負責火化，因此這些骨舍利都是我們的。」

從這個角度去看，或許他們是對的。對於末羅族(Malla)這樣的決定，集合於遠方，進而認同的人是什麼樣的人呢？就是集聚於拘尸那城(Kusina)的一群天人。

一切諸天都認為：世尊的所有舍利子應屬於在拘尸那城內建都的末羅王；就都要給他們。看樣子，諸天與末羅族是一夥似的。

這裡，還有其他七國國王，說到國王其中一個並不是國王，而只是王侯，就是毘留提(Vetthadipa)。當時，毘留提王侯身旁只有一位婆羅門，其餘的都是國王。

主題：分發「舍利子」(一)

主題：分發「舍利子」(一)

主講者：迪達谷長老(Ashin Nanissara)

သီတဂူဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး

中譯者：曾國興
တရုတ္ဘာသာၿပန္ဆုိသူ- ကုိေက်ာ္ထင္၊ ထုိင္၀မ္။

日期：2013.10.10

前言

       1911年12月9日主講者迪達谷長老在緬甸薩甘省(Sit Kaing)雪恆達寺(Shwe Hanta)慶祝七十五年週年慶內的一場佛學講座，主題為＜分發「舍利子」＞。

回顧以往

宣佈佛學講座的開始，現在的時間已經是晚上八點八分了。雪恆達寺院邁向75年。至於75年，對於這個寺院何時成立的問題，對有些人而言或許會很難回答的。當然難就難記在成立的年代了。但對我而言一點也不難的，因為與我的出生年是同一年：緬曆1298年(西元1936年)。

現在台上主講的和尚就在那時候出生的，那時成立了這個寺院。可謂生命當中的一個里程碑。

回顧以往經歷過的生命旅程，沒有一個人順利安穩地前進生命的每一步腳印。縱然是佛陀…，不用看其它的，只要看《十大本生經》就好！

《摩訶迦畢本生》(Mahakapi Jataka)裡，菩薩受人凌虐，以「忍辱」繼續前進他的生命。在《瞻波耶本生》(Campeyya Jataka)、《波利陀達本生》(Buridatta Jataka)裡，菩薩淪落為蛇、龍的時候還被耍蛇師的欺虐，那時也是以「忍辱」圓滿成就一切。在《十大本生經》裡，以「忍辱」來繼續前進菩薩生命的本生內容相對較多。我常想這些《摩訶迦畢本生》、《瞻波耶本生》、《波利陀達本生》、《僧喀波羅本生》(Sankapala Jataka)經典，最主要講的就是「忍辱」。

主題：祛除心的污垢(十五)

主題：祛除心的污垢(十五)

主講者：尊者難陀蔓拉

        Ashin Nandamalabhivamsa

中譯者：曾國興

တရုတ္ဘာသာၿပန္ဆုိသူ- ကုိေက်ာ္ထင္၊ ထုိင္၀မ္။

日期：2013.10.09

另一個是「疑」，它就像什麼呢？像是「遠遊」。以前出外遠遊的時候，並不是徒手旅遊的。攜帶一些金銀，所以一趟遠遊相當危險的。因為途中會有歹徒、強盜、小偷等，需要經過這些，所以相當有危險性，也擔心身上所攜帶財寶被搶。各位想一想看，擔心被搶的人的內心，常常以質疑心：將會在哪裡遇到強盜呢？會不會有這樣的狀況呢？一定會的。同樣的，每當行善，卻對善法有質疑的人一樣是懷著充滿的質疑心而前進。反之，早已知道達到和平之地(涅槃境界)是不需要害怕的人，他就可以放大心繼續前進了。

倘若，能去除「疑」的話，對於善法，心就可以安心；若有質疑，心就不會安心的，被質疑心覆蓋。是故，佛陀將「疑」喻為猶如攜帶財物而遠行一般。

如此，內心的污垢：貪欲猶如賒欠；瞋恚猶如疾病；昏沉與睡眠則像牢獄；奴隸就像掉舉與追悔；疑則像猶如攜帶財物而遠行一般。必須要努力去除內心的污垢。沒有一個人沒有去除內心的污垢而證得涅槃的。任何人還是經過這一條路。

毘舍佉夫人(Visakha)當她在七歲的時候，聽聞佛法隨即證得預流果。她也要捨去這些；假如沒有捨去這些無法了悟「四聖諦」的，也無法證得涅槃的。「四聖諦」裡就有涅槃，為了要證得涅槃，必然了悟「四聖諦」。因此沒有去除這些就能悟道，是不可能的。

葛印卡老師哀辭

今年9月29日，葛印卡老師(以下均稱老師)於印度溘然謝世，全國緬甸為之震悼。火化之後的骨灰運送至他出生地緬甸，並依老師的遺願將骨灰撒於河流內。

10月7日約上午11:00，骨灰運送到緬甸國際機場，逕運至老師創立的仰光禪修中心(Jotidhamma meditation centre)。中午2:30至3:00，所有哀悼者在此共同禪修。

10月8日，將一些骨灰撒於仰光河；晚上，於仰光皇家公園飯店(Park royal Hotel)內舉辦告別式。有些剩餘的骨灰暫放於仰光禪修中心，供信眾瞻仰敬禮。

10月9日，塔乘緬甸國內航空，將骨灰運送到緬甸北部密支那市，部分撒於該地附近的伊羅瓦底河內；部分則運送到瓦城Yetakhuntaung 禪修中心。

10月10日，早上恭請迪達谷長老(Sitagu Sayadaw Paya)主導，將剩餘的所有骨灰投棄於老師出生地瓦城附近伊羅瓦底河。

10月12日，家屬回到印度孟買住家，為老師齋僧祈福，以此檀那功德回向予老師。

聞言：「一代偉人烏葛印卡(U Goenka)的臨絕之音」，確乎感到哀傷婉惜，乃緬甸佛教界之憂！老師對世人的貢獻，令人沒齒難忘，尤其在印度重建佛教，以及毘婆舍那禪法傳回釋迦家鄉，均成為佛教歷史的里程碑。老師！生有聞於當代，死後傳於後世。雖然末學與老師無一面之緣，但喝著相同的緬甸水；流著相同的佛弟子之血，同樣生於緬甸國，同樣亦將臍帶留於緬甸，對緬甸緬懷也是相同濃厚的，而且彼此都同樣受過緬甸佛教教育，因此我與老師的緣份並不殊途，而只是天涯咫呎罷了。更何況，在我研究南傳佛教史料時，都是使用老師您發行的ChatthaSangayana CD-Rom，因此每日浴沐於您的恩澤。久仰老師的德行，仰慕老師的貢獻。於茲，向老師致敬。提筆：末學曾國興(2013.10.09)

主題：祛除心的污垢(十四)

主題：祛除心的污垢(十四)

主講者：尊者難陀蔓拉

 Ashin Nandamalabhivamsa

中譯者：曾國興

တရုတ္ဘာသာၿပန္ဆုိသူ- ကုိေက်ာ္ထင္၊ ထုိင္၀မ္။

日期：2013.10.08

另一個，昏沉、睡眠就像什麼呢？就像是「牢獄」。正在坐牢的有一個人，就算外面有任何娛樂活動，他能參與嗎？是不行的。想打瞌睡的人就會錯過正在播放的好的電影情節內容。

我小時候，曾經聽過有一位法師開示的時候，常會說到這一句話：以前戲劇很多(現代戲劇就不流行了)。觀眾可以通宵看戲劇，在一個晚上的過程中，尤其戲劇演到部長對話的情節就相當無趣，就是歹戲拖棚，等到男、女主角出現的時候有歌有舞，才有深得觀眾的心。觀眾裡有一位女居士，看到戲劇演到部長對話的時候，她雖然很想睡到極點，但也擔心錯過主角出現的那時刻，於是，閉著眼睛跟旁邊人說道：「出命要跟我說」，當時因為想睡覺到話也無法說清楚了。

其實，有一位演員(緬甸名字)叫「命山」，她原本想要說的就是：命山演員出來了就跟我說，但當時實在無法克服睡眠，說話都不清楚了。

同樣的，假如被昏沉與睡眠覆蓋了，什麼也無法了知了。當一個人已經在打瞌睡的時候，在他前面出現好的，他也無法曉得。就問各位有看過，在輪迴的過程中酣睡而不覺醒的畜牲嗎？這個畜牲叫作「迦羅龍王」(Kāla)。這個迦羅龍王睡著的時間是在介於世間兩尊佛出現的中間。(譬如：迦葉佛出現於世，迦葉佛未成道前將出家時候的缽丟入恆河裡，並做誓願：若我此生必定成佛，此缽立即沉入水裡。因此缽隨即沉入水裡之後，相續疊在過去兩尊佛的缽上面，缽與缽相撞擊而聲響之時，迦羅龍王才龍宮睡醒一次。)這樣睡覺的人，如何得知四聖諦呢？是故，不也就像坐牢一般嗎？

因此，佛陀把昏沉與睡眠譬喻為「牢獄」。正在入獄的人，即使有何其娛樂的活動，他沒有機會參與。一旦他出獄了，就能參與娛樂活動而可以感受其中的快樂。同樣的，去除昏沉與睡眠，即可遇到可喜的狀態。

下面一個是，掉舉與追悔，這個就像「奴隸」。內心很沉滯，或頗感懊悔而內心灼熱，這就恰像「奴隸」。淪為奴隸是不自由的，就要遵從主人的使喚，身不由己的。既然自己無法擁有自己的生命，當然就沒有享受權了。同樣的，被掉舉與追悔覆蓋的一個人，就無法嘗試到佛法的滋味，處在不自由的境遇，淪落為內心的奴隸，因此內心散亂的情況之下，就無法專注到所緣；這個人就無法覺知到現起的所緣了。由於內心裡不斷地懊悔，就像是一位奴隸無法隨心所欲，同樣的，內心被掉舉與追悔套牢的人也無法嘗試到任何滋味。一旦解除奴隸身分，掌握自己的命運的人，即可盡興快樂。倘若，能去除掉舉與追悔，當然將來可以盡興快樂了。(待續)

主題：祛除心的污垢(十三)

主題：祛除心的污垢(十三)

主講者：Ashin Nandamalabhivamsa

တရုတ္ဘာသာၿပန္ဆုိသူ-ကုိေက်ာ္ထင္၊ ထုိင္၀မ္။

中譯者：曾國興

日期：2013.10.05

佛陀以譬喻來說明，「貪欲蓋」猶如賒欠。我們來看：世間上有人向他人賒欠的現象。假如不能還債，彼人是不是向債主做事情做到他滿意為止呢？是需要的。在債主前面，恭敬加倍，對嗎？是的。擔心債主逼得討債的時候，遇到債主都會害怕。跟人欠債的時候，有時候委婉地跟對方講話。不跟別人賒欠的人，就不需要如此。話說回來，執著於貪欲的人對任何事情就順從了。確實如此，貪心的人往往會順從對方的。

因此，有句緬甸話就說：「貪婪者，話較甜」。話講得很甜，明明沒那回事，也得說出甜蜜。

貪欲就像是賒欠，凡有賒欠的人，身繫債務的時間內心就無法得安寧。即須還清債務，以勞力還債。等到不跟人欠債的時候，才能舉起拇指。

我們就要從內心裡去除貪欲，去除了貪欲如同無賒欠的人；意思是，去除掉貪欲，就可以享受到身無賒欠的人的快樂。屆時，才能真正感受到無賒欠的快樂。反之，不行的。就像是賒欠的人一樣，即順從任何事情了。

另一個，所謂「瞋恚」就像什麼呢？猶如「疾病」。各位看一下，身患疾病的人，吃不好飯，心不愉快。當有疾病，任何食物都索然無味。生氣的人就像是如此，與前者沒什麼兩樣。忿怒的人，好比說一個小孩在生氣，他就會去吃飯嗎？不會的(假如他偷吃，別人可能不知道的)。但是，就像是生病的人不想吃飯一般，正在生氣的人也不想吃飯，對嗎各位？是的。縱使吃飯也不會津津有味的，是這樣的。因此，「瞋恚」就能遷變心態，像是「疾病」。

病情轉好的人，就想吃飯了，正在吃的時候，也非常有味道。沒有疾病，身體健康的時候，吃什麼都有味道。吃得有味道，心就高興；生病的時候，心就難過。就像飯吃得好，心就快樂一般，同樣的，去除「瞋恚」的話，如同感受到身體健康者的快樂。是故，要努力去除內心的污垢。佛陀在經典裡的意思是這樣，對嗎各位？(待續)

主題：祛除心的污垢(十二)

主題：祛除心的污垢(十二)

主講者：Ashin Nandamalabhivamsa

中譯者：曾國興

တရုတ္ဘာသာၿပန္ဆုိသူ-ကုိေက်ာ္ထင္၊ထုိင္၀မ္။

日期：2013.10.04

內心的污垢最後一個是──「疑」(Vicikiccha)。「疑」的意思是關於「善法」方面生起疑惑；對於「善法」有一種遲疑不解。因此，必須努力突破「疑」──“Akathamkali kusalesu dhammesu viharati”於「善法」沒有遲疑。譬如，禪修。對於禪法，沒有生起遲疑；對於「定」(Samadhhi)沒有生起遲疑。

倘若有這樣的遲疑，以致任何事情就無法完成了。遲疑就像「岔路」“Dvedhapatha”，是一種生起「兩可」"Dvelakajata"的狀態，內心有猶豫。這樣的遲疑是不穩定的狀態，對此、對彼都處於搖擺不定，類似有這樣的不善法生起於自身，那也就是內心的污垢，對此也得以去除。

為了要去除這些，需要廣學多聞(累積知識)，多聞者即可去除遲疑。另一個就是跟剛剛所舉的內容相同，就是"Paripucchakatha"要會提問問題。一般人不會提問問題的。緬甸有一句話就說：「牧牛人詰問，由菩薩解答」。牧牛人如何會問起問題呢？他能問的問題就是：「那裡有草原呢？或者哪一頭牛喜歡哪一種草？」，有關佛法的，他能問嗎？不會問問題的。

因此，能問問題的實力絕不是一般的。剛剛所舉的那一句話的意思是：詰問問題可容易，解答須由菩薩才能解答。但是，無論如何，能提問問題也是不容易之事，意思是：會問問題則可不容易。當然沒有實質的問題都會問的，譬如：餐廳在那裡？餐館在哪裡？等類似這樣的問題。但是，有關佛法的問題乃是有實質的問題。因此要會問問題，且對於戒律也要熟悉。

另一個方法就是，對任何事情，由心來做決定的。所以能做決定也是其中一個。那就是明確地做出決定。

接著，要有善友，聽聞與其相應之法語。以上的內容出自《大念處經註解》(Mahasatipatthana Atthakatha)，對此做如此解釋。

去除內心的方法，在經典裡面解釋得相當完整。為何要去除「貪愛、瞋恚、昏沉睡眠、掉舉、追悔、疑」等五蓋呢？所謂「蓋」即是致心污穢──“Cetasa Upakkilesa”；致使內心灼熱；逼迫於心；這些它們生起了內心就得不到安寧，心就會痛苦。是不是如此呢？自己去思考一下：生起這些的時候，心就會安寧與否？或者當時心是污穢的狀態，還是潔白的狀態，自己實際去思考一下。然後，同時，也會致使羸弱智慧“Pannaya dubbali karana”；智慧就變得削弱。是故，必須要去除這些。(待續)

ေဆးစားမွားကကုမရတဲ႕…(ကုိေက်ာ္ထင္မွတ္စု)

ေဆးစားမွားကကုမရတဲ႕…(ကုိေက်ာ္ထင္မွတ္စု)

各位讀者大家好，近期因應緬文讀者的要求，於不定時間內，提筆撰寫以<文以載道>為名的各種緬文文章。倘若自己電腦內沒有緬文字型，將會顯示方格，應屬正常。若有不便之處，敬請見諒為荷 !
ယေန႕ေဖၚၿပမဲ႕အေၾကာင္းအရာတခုကေတာ႕ တုိင္းရင္းေဆးၿမစ္၊ေဆးရြက္ ပုိင္းဆုိင္ရာ အေၾကာင္းအရာ တခုၿဖစ္ပါတယ္။ တရုတ္ဘာသာမွ ၿမန္မာဘာသာသုိ႕ၿပန္ ဆုိခဲ႕မွာၿဖစ္္သည္႕အတြက္ အဆင္မေၿပနားမလည္တာမ်ား ရွိရင္ ခြင့္⋯⋯လြတ္ေပးပါခင္ဗ်ား။


အခုအခါၿမန္မာႏုိင္ငံမွာ ထင္ရွားေက်ာ္ၾကားေနတဲ႕ တိုင္းရင္းေဆးကေတာ့ ဣႆရမူလီေဆး (Aristolochia debilis)ပါပဲ။ ဤအေၾကာင္းအရာနဲ႕ ပတ္သက္လုိ႕ ထုိင္၀မ္ႏုိုင္ငံ ဒီႏွစ္ၾသဂုတ္သတင္းအစဥ္အစီမွာ ဣႆရမူလီေဆးကုိ တႏိုင္ငံလုံးအသုံးမၿပဳရလုိ႕ က်န္းမာေရး၀န္ၾကီးဌာနမတဆင့္ အသိအလင္းေၾကၿငာလုိက္ပါတယ္။

ကမၻာေပၚမွာေက်ာက္ကပ္ပုိင္းဆုိင္ရာေ၀ဒနာႏွင့္ ေက်ာက္ကပ္ေဆးၿခင္း ရာခုိင္ႏႈန္းမွာ ထုိင္၀မ္က ထိပ္တန္း ၿဖစ္ေနခဲ႕တာ ႏွစ္အေတာ္တန္ၾကာခဲ႔ပါၿပီ။ အေၾကာင္းအရင္းရွွာၾကံမရေသာ္လည္း တုိင္းရင္းေဆး နဲ႕ပတ္သက္၍ မသကၤာစရာေဆးၿမစ္၊ ေဆးရြက္ေတြကုိေေတြ႕ွ ရွိခဲ႕ ရေပမဲ႕သက္ေသစစ္ေဆးမႈအရမရွ္ိေသးသၿဖင့္ အသိအလင္း ထုတ္ေဖၚဖုိ႕ရန္ခက္ခဲခဲ႕ရပါတယ္။ ဒီလုိနဲ႕ႏွစ္စဥ္ႏွစ္စဥ္ ေက်ာက္ကပ္ကင္ဆာ ေ၀ဒနာရွင္မ်ား တုိးပြားေနဆဲၿဖစ္ပါတယ္။

ဣႆရမူလီေဆးသည္ေက်ာက္ကပ္၏ ေသြးမွ်င္ေၾကာ မ်ားကုိေဖါက္ခဲဲြေစၿပီး ေက်ာက္ကပ္ေရာဂါေ၀ဒနာရွင္အၿဖစ္ ေရွ႕တန္းအေနနဲ႕ ေဆာင္ရြက္ေပးေနခဲ႔ပါတယ္။ ထုိ႕အၿပင္ ကင္ဆာေရာဂါၿဖစ္ပြားဖုိ႕ရန္လည္း ေရွ႕ေဆာင္အေနနဲ႕ ေဆာင္ရြက္ေနတဲ႕ သဘာ၀ေဆးရြက္တခုလည္းၿဖစ္ပါတယ္။ စစ္ေဆးေတြ႕ရွိခ်က္အရ ၾကြက္တေကာင္၏ သက္တန္းမွာ၂ႏွစ္ေလာက္ၿဖစ္ၿပီး ဤေဆး၀ါးကုိသုံးေဆာင္ေသာ ၾကြက္ၿဖဴကေလးမွာေတာ႕ ၉လနဲ႕တင္ကင္ဆာ ေရာဂါရရွ္ိိ တယ္လုိ႕ သိရွိခဲ႕ရပါတယ္။


ကဲ…ၿမန္မာၿပည္မွ မိတ္ေဆြအေပါင္းတုိ႕ခင္ဗ်ား ေဆးမွားစားလုိ႕ကုမရ မွာစုိးရိမ္ကရုဏနဲ႕ အဆုိပါအေၾကာင္းအရာကုိ ဘာသာၿပန္၍ သတိေပးလုိက္ပါတယ္။ အားလုံးပဲ က်န္းမာၾကပါေစ။ (2013.10.04)

主題：祛除心的污垢(十一)

主題：祛除心的污垢(十一)

主講者：Ashin Nandamalabhivamsa

中譯者：曾國興

တရုတ္ဘာသာၿပန္ဆုိသူ ကုိေက်ာ္ထင္၊ ထုိင္၀မ္။

日期：2013.10.02

我曾經有開示過一個主題＜禪修與打瞌睡＞裡，詳加說明對治昏沉的方法。現在，我們也要去除昏沉與睡眠；反之，沒有去除這些而一直想睡覺的話，致使內心沉滯，智慧也因此而羸弱。就像剛剛所舉的例子：「模糊不清楚的銅鏡，看不清楚自己的容貌」一樣；昏沉的時候，無法觀察得清楚了。所以，為了能夠觀察得清楚，就需要去除昏沉與睡眠。

要如何來去除昏沉與睡眠呢？以外在的光明來建立內心的光明；觀看光線，若處在黑暗裡就會想打瞌睡，容易害怕的人就怕黑暗，假如有光線，內心就會減少害怕，所以心想：「光明想」(Alokasanna)。

內心裡建立光明的時候，需要由「正念」與「正知」來支助，常有正念與正知，就可以去除昏沉與睡眠。

若出現昏沉與睡眠的時候，佛陀告訴我們去除的方法即是：

一、   不要吃得很撐。吃得很撐，就等於招迎昏沉與睡眠。大家可以試看看：吃得很撐，肚子很撐就想睡覺了。所以不要吃得很撐；不要過量；飽足就好。

二、     更換威儀。確實是如此，坐久了想睡覺；躺久了就想睡覺。因此需要坐、立、行動。當我們打坐時，不能光是坐著。雖然話說是：「打坐」，但不能一直坐，也需要經行。所以需要更換威儀。

三、      作意「光明」。

四、       不要繼續待在屋裡，出去外面。出外沒多久就解除睡意。

五、       親近善友。

六、       親近善友就可以聽聞「去除昏沉與睡眠」之法語(Sappayakatha)。

以上就是去除昏沉與睡眠的方法。

另一個是：「掉舉」與「追悔」的。所謂「掉舉」就是心不集中於一個所緣，內心散亂。所謂「追悔」就是回憶後內心難過。以上兩者都會破壞內心的和平，使得內心不和平。為了內心和平，需要"Vupasanta citta"內心平定。

內心平定，需要做哪些呢？

一、    尋求知識。讀書就不會想睡，尋找書中的道理。因此需要尋求知識。

二、    提問問題。培訓思考，就有問題意識；就會提問問題了。

三、    常想法語、戒律。

四、    親近年長者。因為年長者就想說話，常親近他，聽他的道理。年紀大了總是尋找說話的對象，他就有說不完的道理。倘若親近年長者，內心就會和平了，也可以從他那獲得知識。

五、    親近善友，即可聽聞與其相應之法語。 (待續)