主講者：Ashin Nandamalabhivamsa
中譯者：曾國興
佛陀所說的法是非常實際的。中部《馬邑大經》(Mahaassapra Sutta)裡佛陀有說明到一個方法。雖然佛陀當時針對諸位比丘們而說，但凡是意欲前往涅槃的每個人都必須要次第完成，對此我們不應該忘記。那就是：每當行善完畢，必須要有準確的目的：「以此福德，願成證得涅盤之助緣」"Idam me puñña nibbānassa paccayo hotu"，而且還需要實際行動。
⋯⋯
世界上的人，光是有心願，即不可能實現的。隨著心願，其後必須要有實際行動。當有心願之後，緊接著要有行動。倘若沒有任何行動，一切心願則不會成就的。實際上，這就是最明顯的道理。
想要前往涅槃，首先必須要有什麼樣的準備？那就要準備：「改變自己的內心」；必須要 「心清淨」，心有污垢，就像不明淨的銅鏡，所反照出來的自己的容貌也不會清楚的。既然沒有清楚地看到，就不會知道自己臉上有什麼異物。心若明淨，智慧則清淨，所以首先努力「心清淨」。要讓「心清淨」，基本要做以下幾點，這些都需要牢記於心。
(一)當努力「心清淨」時，首先將「慚」與「愧」等善法建立於自己的內心。所謂「慚」，係指羞惡於不應有的行為。這裡的羞惡也不是指：害羞於群眾中發言，或者害羞於走在人群當中；是指：羞惡於不應有的行為，或者羞惡於不應說的言語，羞惡於不善行為出現於自身，憎恨一切不善法，這一切都稱之為「慚」。我們要建立需要羞慚於惡行，人是因為沒有羞慚而行惡，換言之，一旦實際行惡，那就是因為沒有羞慚而在行惡。
因為人們不知道這些道理，所以常會說：「眾目睽睽之下，做出這樣的舉止，實感無恥」。其實，所謂「無慚」就是自身當中出現「身惡行、語惡行、意惡行」時，就要說「無慚」。我們必須要完成了解「無慚」之義。
社會上所說的「無恥」或許是指穿著袒肩露胸，或者人群當中打起架來，或者大小巷裡謾罵不堪入耳之惡語，對此我們將會常說「無恥」。
所謂「無慚」之義，是指凡是不善法生起於自身的每個人，都叫「無慚」。究竟無慚於那些呢？是無羞慚於不善法，當然或許害羞餘人是說不定。如此，對於「羞慚於惡」與「害羞於人」兩則，必須要清楚地了解。其中我們需要慚於行惡；厭惡於行惡、羞慚於行惡，都叫就「慚」(Hiri)。(待續)
中譯者：曾國興
佛陀所說的法是非常實際的。中部《馬邑大經》(Mahaassapra Sutta)裡佛陀有說明到一個方法。雖然佛陀當時針對諸位比丘們而說，但凡是意欲前往涅槃的每個人都必須要次第完成，對此我們不應該忘記。那就是：每當行善完畢，必須要有準確的目的：「以此福德，願成證得涅盤之助緣」"Idam me puñña nibbānassa paccayo hotu"，而且還需要實際行動。
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世界上的人，光是有心願，即不可能實現的。隨著心願，其後必須要有實際行動。當有心願之後，緊接著要有行動。倘若沒有任何行動，一切心願則不會成就的。實際上，這就是最明顯的道理。
想要前往涅槃，首先必須要有什麼樣的準備？那就要準備：「改變自己的內心」；必須要 「心清淨」，心有污垢，就像不明淨的銅鏡，所反照出來的自己的容貌也不會清楚的。既然沒有清楚地看到，就不會知道自己臉上有什麼異物。心若明淨，智慧則清淨，所以首先努力「心清淨」。要讓「心清淨」，基本要做以下幾點，這些都需要牢記於心。
(一)當努力「心清淨」時，首先將「慚」與「愧」等善法建立於自己的內心。所謂「慚」，係指羞惡於不應有的行為。這裡的羞惡也不是指：害羞於群眾中發言，或者害羞於走在人群當中；是指：羞惡於不應有的行為，或者羞惡於不應說的言語，羞惡於不善行為出現於自身，憎恨一切不善法，這一切都稱之為「慚」。我們要建立需要羞慚於惡行，人是因為沒有羞慚而行惡，換言之，一旦實際行惡，那就是因為沒有羞慚而在行惡。
因為人們不知道這些道理，所以常會說：「眾目睽睽之下，做出這樣的舉止，實感無恥」。其實，所謂「無慚」就是自身當中出現「身惡行、語惡行、意惡行」時，就要說「無慚」。我們必須要完成了解「無慚」之義。
社會上所說的「無恥」或許是指穿著袒肩露胸，或者人群當中打起架來，或者大小巷裡謾罵不堪入耳之惡語，對此我們將會常說「無恥」。
所謂「無慚」之義，是指凡是不善法生起於自身的每個人，都叫「無慚」。究竟無慚於那些呢？是無羞慚於不善法，當然或許害羞餘人是說不定。如此，對於「羞慚於惡」與「害羞於人」兩則，必須要清楚地了解。其中我們需要慚於行惡；厭惡於行惡、羞慚於行惡，都叫就「慚」(Hiri)。(待續)
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