主講者：Ashin Nandamalabhivamsa
中譯者：曾國興
佛陀所說的法都是可以「自見」“Sanditthiko”的。假如自己不看，當然就不會看到的。不是有一句叫：「提不起正念，即不見山洞」，所以先要培養「正知正念」“Satisampajanna”；要有正念。坐著觀察自己的狀況；觀察內心的狀況；觀察身體的狀況。這樣的觀察，在這個時代裡就叫“Meditation”，就是修業處禪法。
修業處禪法的意思就是觀察自己。洞察內心的狀態；洞察身體的狀態。為了了解「身心如何生起」而洞察；是要這樣觀察才會了解的，若不觀察即不會了解的。因此，觀察這些即可了解所有狀況。
不僅僅是說：色法沒有能力“nitteja”。佛說：“Namampi nitteja”，至於「名法」，光是它一個就沒有力量的。確實如此，單純一個「名法」如何能走路；光是一個「名法」，是不能走路的；也不能吃飯；也不能說話。現在名色法結合了，因為「名法」想說話，「色法」就要說話了。「名法」想吃，「色法」就要吃。就是說，兩個結合在一起，才能有動作。仔細研究看一看《清淨道論》，是如此敘述的，也是就誠如佛陀本意。
如此，對於佛陀教法，就不能說只有色法存在的「惟物論」；也不能說只有名法存在的「惟心論」。因此，應當可以說的就是「唯實論」(Realism)。Realism 就是陳述事實之論；唯一敘說：實際現有；唯一說明：真實。
所以佛陀就說，都是為了要了悟聖諦，必須要精進；不了解聖諦就還不能脫離輪迴。不了悟真實就等於了悟錯誤。對於了悟錯誤的就叫「無明」。假如有這個「無明」，就會建立「令生起下一個生命」的業(行)。「無明」就是「煩惱」，「行」即是「業」。「業」與「煩惱」相結合在一起的時候，就生起一個生命(識)。
「識」只是普遍所說的話罷了。“Sankharapaccaya vinnana”「行」緣生「識」。不僅如此，對於無想梵天則「行」緣生「色」“Sankkharapaccaya rupam(Jivitanavaka)”了，就是說，甚至造作「色法」。只有「色法」存在的境界，就沒有「識」“vinnanam”了。這就要說明的是：不了悟聖諦，將會造業的；將會有善業與惡業。假如有造業，將會生起生命，這是最為關鍵。因此為了要了知聖諦而必須要修行。
佛陀所說的法，若有人問：為了要了悟聖諦哪些是最為重要的呢？答：就是「心清淨」是最為重要的。現在，我們來想一想：為了要了悟聖諦就是要「心清淨」。「心」究竟像什麼呢？家裡的浴室裡，漱口杯後面有個「鏡子」，早期就把銅面模擦得很光亮，這叫就「銅鏡」。就要照著摩擦得很光亮的銅鏡。這個銅鏡表面沒有模糊；其表面越是明亮，形狀映現得越是清楚。銅鏡越是明亮，越是清楚地看到自己的樣貌。自己的身心狀況也是如同。內心越是清淨，越是清楚地觀察到自身當中的自性相。就是說，假如想要清楚地觀察到自身當中的自性相，那就內心要清淨。(待續)
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