如是我聞：善來法語11~20集

如是我聞：善來法語第一集到第十集

2012/08/17我與緬甸現任國師在台弘法因緣

          【人間社記者林洛瀅大樹報導】緬甸地位最崇高的國師鳩摩羅長老(Kumara Bhivamsa)率世界各地的上座部長老及隨行信眾十六人，十六日抵達佛光山與佛館參訪，由佛光山住持心培和尚、《人間福報》發行人心定和尚、都監院院長慧傳法師於佛光山傳燈樓熱忱接待；鳩摩羅長老並致贈佛光山佛陀舍利以為祝福。

闍諦臘禪師---禪修專題講座

闍諦臘禪師略傳

    曾國興恭譯           

                                                    

                                   

廣目天女---(施燈供花的殊妙果報)

廣目天女(Visalakkhivimana)

曾國興著

(參：小部．天宮事經)

舍利塔

世尊入般涅槃後，八國均分佛陀舍利。阿闍世王將得來的佛舍利，建塔供奉於王舍城。其城內有一位已經證得預流果的女子叫須難陀(巴：Sunanda)，其父以賣花為業。對於每日父親送來的種種花、香，須難陀女子即請人送到舍利塔供奉。每逢布薩日則親自登塔供花。

有一天，須難陀女子因突病以歿。並投生於忉利天成為帝釋天王的婇女。由於具有灼灼的眼神，故名為「廣目天女」。過去在人間持守淨戒，將袈裟、食物、寺院、油燈等物品信施予僧侶，以此因緣在天界不但擁有種種寶車，且侍女隨眾也甚多。有一天，忉利天的眾天人各各展現殊形妙狀，乘坐象車馬輦紛紛來到質多羅林苑(巴：Cittalatavana)遊賞奇花異草。

人與牛 (戒殺牛)

人與牛 (戒殺牛)

曾國興著

2014.09.29

人，飲其乳奶，卻不能當它是母親，

人，受其稻米，卻不能當它是父親，

人，與耕牛種田，卻不能當它是良好夥伴，

人，與牛車出遊，卻不能當它是同行旅客，

人，取牛命、食牛肉、飲牛奶、用牛皮，

人，為何對牛如此殘忍，

牛，究竟跟人結什麼怨？

無畏比丘傳 (和尚與公子選美)

無畏比丘傳

曾國興譯著

(參：律藏附隨註釋)

2014.09.27

根據《律藏－附隨》(巴：Parivā)，佛言清掃有五種功德：

1.      自心明淨 (Sakacittam pasidati)，

2.      令他人心明淨 (Paracittam pasidati)，

3.      諸天歡喜 (Devatā attamanā)，

4.      樹立端嚴善業 (Pāsādikasamvattanikakammam upacinati)，

5.      身壞命終生於天界 (Sugatim saggam lokam upapajjati)。

有關「清掃五功德」中的「樹立端嚴善業」功德，曾在錫蘭國內發生一則奇聞異事，均記載於《附隨註釋》，往往令讀者拍案稱奇。於此，將翻譯內容分享給各位，冀望讀後生起信心。

「葫蘆塔」遊記

「葫蘆塔」遊記

曾國興譯著

2014.09.23

        葫蘆塔，由於塔型與葫蘆相侔，故以為名。塔為圓形實心，其結構樸實不華，大致可分為三個階層：塔基、塔身、塔剎；方形平台的塔基不高，塔身形似葫蘆，塔剎乃由下而上逐漸微縮的錐體，上頂則有安裝傘蓋。塔底漆朱紅色，塔身則敷金箔。午間陽光照射，葫蘆塔施展金光閃閃，使得目睹者不能諦視良久；夜裡月光照亮，葫蘆塔展現生輝熠熠，使得瞻仰者為之目不暫捨。

     

「吉祥塔」遊記

「吉祥塔」遊記

曾國興譯著

2014.08.24

西元1915-1916年間吉祥塔實景

吉祥塔，位於緬甸埔甘以南距離四弗隆(英：furlong 英國長度單位，＝1/8英里)之遠；往單馬村(緬：Minkapa village)的馬路西邊。塔號1439/752。其塔始建於西元1269年，係由埔甘王朝那羅梯訶波帝王(緬：Naratihapatee King)興建，歷時六年才竣工。

根據《琉璃宮史》記載，當國王興建吉祥塔之時，民間相傳一則預言：「塔剎若成，邦國即滅」，因此城內蜚語譁然，迫使建塔工程曾一度停工。歷時六年後，一位不知何方長老，法名糞掃，前來埔甘目睹半壁塔剎，遂入皇宮犯顏進諫：「君王！為何聽信流言，凡天下萬物終歸無常。君王擔憂喪邦；因而沒有繼續興建佛塔，難道江山永固不老，國王萬壽無疆了呢？」國王聞言似有振聾發聵，自忖：「菩薩為了求道而捨棄王位、妻子、財富，而我如今擔憂滅國而不續興建塔剎，實不宜哉！倘若香煙後代得知此事，必然恥笑朕的愚昧」於是積極完成建塔工程。至於西元1275年即告竣工。果不其然，是年埔甘城淪陷中國蒙古手下。

「龍吐塔」遊記

龍吐塔遊記

曾國興著

2014.08.24

龍吐塔，位於緬甸瓦城省(緬：Matalay)伊羅瓦底河(Ayavati)以西。建於沙洲上，故須乘船方至。此塔與古印度無憂王(巴：Asoka)相當有淵源。龍吐塔難道是無憂王所建的八萬四千塔之例？其實不然。然則，又為何說位於緬甸境內的此塔攸關古印度之無憂王呢？龍吐塔的傳奇即從塔誌中可以憬然赴目。閱讀碑文內容，即見熠熠生輝的佛塔背後藏匿了一段深深動人的造塔緣起。

龍吐塔緣起~

茲舉塔誌內容，世尊入般涅槃後歷時236年，於印度國內舉辦一場第三次一切佛語聖典結集。國王意旨令正法久住、佛教興隆，於是將國內的賢聖高僧派遣至九個國土弘宣佛法。其中，無憂王之子尊者摩哂陀(巴：Mahinda)，與其妹僧伽蜜多(巴：Saghamitta)赴錫蘭國。然而，遺留於國內的父王則畢生致力於行善、傳教、施僧、建塔、造寺、鑿井等，佛教也因而極一時之盛。至於佛曆255年在位滿37年之際，由於無憂王福業俱盡，臨終時不慎心念憂愁，生起瞋心之故，遂生於蟒蛇，並居於迄今龍吐塔之附近。

無畏長老傳 (無心種柳柳成蔭)

無畏長老傳

曾國興著

(參：緬文錫蘭聖者傳)

2014.08.03

錫蘭國大鬧饑荒~

一時，錫蘭國內嚴重面臨「旃陀羅提沙」(CandalaTissa)叛亂分子造反之際，又逢久旱不雨長達十二年，人民百姓因而受極大飢饉之苦，甚至道殣相枕，赤地千里。有些人遷移到其他地區生活。由於人民不堪飢餓之苦，甚至互相廝殺，食人肉充飢，飢寒抹滅人心，天下驟轉成荒亂不安。

錫蘭國西邊有一個天性村落(Devatā)，村內有一位無畏長老住於華山僧籃(Pupphagiri)。村民們終年供養這個寺院。飢饉災漸漸蔓延到天性村落，村民們不得已離開本地，於是先往至華山僧籃勸勉無畏長老一起逃難。村民們說道：「長老，快點走吧！鬧饑荒了，不宜久留於此，長老！跟我們一起走吧。」長老眼見一片瘡痍，但心裡不捨離開此地，於是若有所思，堅決搖頭說道：「優婆塞！你們就走吧，我倒不會留下這一座舍利塔與這一棵菩提樹。從此以後，凡是有生之年，繼續守護佛塔，就像守護佛陀身邊，寸步不願離去。縱使死去也死在這個佛塔，要走你們就走吧」。言畢轉身緩步進去僧房內。

重現「無憂牟尼佛像」記

重現「無憂牟尼佛像」記

曾國興著

2014.08.02

緬甸國內「十步見小塔，百步見大塔」，舉目相望無處不是塔剎。絕大部分的佛塔金碧輝煌，塔地規模甚大，塔基寬敞遼闊，塔身崇高雄偉，塔頂安裝寶傘，無論遐邇相望，使瞻仰者皆大歡喜。幾乎每一座佛塔起源殊勝，歷史悠久，來歷傳奇，香火昌盛。這座「滿願塔」亦不例外。

滿願塔，位於緬甸曼德勒省(緬：Mantalay)馬哈翁美市(緬：Mahaaungmye)，離車聖渡口(緬：Chyo Seit)左近不遠之處。其塔始建於西元2011年，塔內供奉五尊白玉佛像。雖然每尊佛像規格不盡相同，但每尊佛像同樣以觸地手印，面容卻是開顏含笑。自從建塔以後，前來朝拜的信眾云云，肩摩踵接，熙來攘往。滿願塔之所以舉國著名，非由其塔藝術精良而專美於前；而是其內所供奉的佛像乃從河水中打撈而深得人心。

在我生命中的那一天(六)

但願正法久住，應當義無反顧~

5月24日至6月19日期間，緬甸仰光國立上座部佛教大學副校長尊者鳩摩羅(Bhaddanta Kumara)及教務主任尊者堅光(Bhaddanta Tharasabha)等一行三人來台教授南傳三藏概論。近一個月的課程，我每天連朝接夕口譯兼筆譯；所有的講義，投影說明的內容都是我一手包辦，使我終日忙忙碌碌。翻譯佛學課程壓力大得足以形容「頭顱乍爇」；往往殫精極思，才想到與巴利原義符合的中文譯詞。我忍著頭痛欲裂即完成此次的弘法任務。期間的辛苦如何能筆楮窮盡呢。姑不論學員獲益為何？經過這一期的翻譯，自己不但深入了解南傳三藏，甚至學習到副校長、教務主任的教課經驗。結束之後，果然所有學員的讚嘆之餘聲良久未消，甚至「每年邀約」之聲浪則此起彼落。

所謂「天下無不散之筵席」，凡是快樂的、難過的，還不是「曲終人散」以告。課程結束後，回家幫忙看管店家，充當行商坐賈約十日。

7月1日赴江西寶峰寺，充當禪修營佛學翻譯。於是該日午時5點搭乘華航飛機，乘機時間大約兩個小時又十分鐘。機上閉目養神之時，若有領會到，清朝順治皇帝著《讚僧詞》中的有一句：

「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐。」

誠然不虛！當初選擇離開事情鮮少、離我家近、穩定薪資的工作，此刻證明「正確無謬」矣！然而，根本不受「現前利益」所欺，更不迷「短視近利」所惑，自慶當初的因緣促成今日的結果。鑑有此次經驗，爾後更不會重蹈覆轍。時時提醒自己，在人生當中絕不要有「橫渡過茫茫大海，卻陷於區區小溝」的鬧劇，實予世人捧腹大笑，那怕是赴於地獄充當佛學翻譯，應當不憚其煩才是。

在我生命中的那一天(五)

在我生命中的那一天(五)

年逢馬年，我因年初就知曉屬猴流年運程「驛馬星高照」，終年四處奔波勞碌，於是執筆攄寫這一首＜萍寄雲居＞詩句：

萍寄雲居

遊方伽藍度春秋，

遷流寄宿如浮萍，

問我何勞雲水居？

無非廣弘正法願。

果然如是，時序已進暮春，護送薩薩禪師到緬甸，停留一週後趕回台灣。4月5日即往南投正醒禪苑，準備為班迪達大師領導的馬哈希國際禪修營協助佛學翻譯。根據以往慣例，班迪達大師尚未登台前十天，由住馬來西亞的南達西迪禪師先帶領行者們禪修、開示以及小參等。約4月10日，切確得知大師父身體欠安而今年無法來台弘法，使得所有台灣行者紛紛萬感遺憾，但也不至於減損行者「以禪法供養佛陀」、「以禪法孝敬大師」的熱忱。因此報名參與的人數為之絲毫不減少，仍是濟濟一堂，共修禪法。

班迪達沙彌傳記(八)

班迪達沙彌傳記(八)

曾國興著

(參：法句經註)

班迪達沙彌證得三果~ 

寺院裡雖然有落葉也蕭蕭不響。沙彌的心由於平靜不動搖，就在尚未用餐的中間時間覺察自身，至終證得了三果。舍利弗尊者也在想「沙彌住在寺院，對他適合的食物，究竟可從哪裡獲得呢？」於是前往護持舍利弗尊者的一位優婆塞家。這位優婆塞由於當天恰巧獲得鯉魚，所以在家裡等候尊者前來托缽。這些優婆塞就說：「尊者來得正是時候，善來尊者！」隨即接迎尊者進門入座。除了供養粥食、甜糕以外，缽裡裝滿飯食以及鯉魚肉。尊者現露「想要把食物帶到寺院」之表情，供養者也領會之故，向尊者說明：「尊者盡管食用食物，也有準備著食物可以帶回寺院」。用完餐之後，將飯食與鯉魚肉裝滿缽後供養尊者 。尊者也認為，小沙彌肯定肚子餓而箭步離開。

善來佳句

§ 生日死日，我思我想，

  送給自己，生日禮物。

於正醒禪苑，曾國興著。

五月五日，邁入而立，

逐年增歲，日近松邱！

爰居爰處，爰思父母，

佳節居外，斯有何樂？

生日前夕，忐忑心思，

道業不長，煩惱叢生。

人無百年，空度千日，

何來何去，愁思斷腸。

閉目靜思，暗室竊淚，

迢迢黑夜，何時破曉？

端坐觀想，無明肆虐，

茫茫輪迴，何時破除？

舉目仰望，荊棘密布，

悠悠長路，何是盡頭？

寂寞佛道，獨步出離，

漫漫生死，何時涅槃？

班迪達沙彌傳記(七)

班迪達沙彌傳記(七)

曾國興著

(參：法句經註)

讀者請回憶這個偈頌：灌溉者能引水，弓匠能矯箭，木匠能修木，智者能調御。

班迪達沙彌見渠思法~

班迪達小沙彌與親教阿闍梨同行，途中見到溝渠，即問道：「這叫什麼呀？尊者！」舍利弗回答說：「沙彌，這叫溝渠」。沙彌問道：「這個溝渠能做什麼用處？」長老答：「能從彼處引水到此處，即可完成耕農種地」。沙彌復問：「水有心識嗎？」長老答覆：「水當然沒有心識」「水既然沒有心識，能把水引到所需之處嗎？」：沙彌立即問，長老說：「那當然」。於是小沙彌暗思：「水既無心識，尚可引導到自己所需之處耕農種地。倘若如此，有心識的人為何不能讓心跟隨自己欲往之國土(指涅槃)；為何又不能禪修了呢？」

然後，班迪達小沙彌繼續往前，即見到弓匠火烤箭杆；以眼角視察，做出筆直的箭杆。「尊者！這個人叫什麼？」：小沙彌問 ，舍利弗回答：「小沙彌！這個人叫弓匠」。小沙彌續問：「這個人能做什麼？」長老回答：「這個人能把箭火烤，使其筆直」。沙彌復問：「箭有心識嗎？」長老答覆：「箭當然沒有心識」。於是小沙彌暗思：「箭既無心識，尚能火烤，使其筆直。倘若如此，有心識的人為何不能讓心跟隨自己的需求，進而來禪修了呢？」

班迪達沙彌傳記(六)

班迪達沙彌傳記(六)
曾國興著

(參：法句經註)

在釋迦佛的時候，成為班迪達男子~

摩訶窮漢介於迦葉佛與釋迦佛期間，相續享受天樂，最後到了我們的佛陀出現於世之時，從天界轉生到舍衛城內護持舍利弗尊者的一位有錢人家的女子懷中。由於其父母得知女兒懷孕而加以照顧(請讀者回憶，摩訶窮漢當時以鯉魚肉供養迦葉尊佛)。有一時，這位女子有如此心願：「欲以鯉魚肉供養法將尊者舍利弗為首的五百位比丘；欲著壞色衣；欲食諸位比丘的殘食。」 於是這位有錢女子告訴其父母，當然，依於其心願供養結束之後方能罷休。除此次以外，生產後舉辦七種禮儀，都以鯉魚肉供養尊者舍利佛為首的五百位比丘。

正值孩兒取名之日，其母向尊者舍利弗說明：「尊者！請為這個兒子取名吧。」舍利弗尊者問道：「這個小孩有甚麼特徵呢？」回答道：「尊者！懷著這小孩的時候，弟子家裡凡有愚痴、呆滯、遲鈍的人皆變得聰慧。弟子猜肯定我的兒子的名字叫智者(以下均用音譯的班迪達)」。尊者舍利弗也以此命名。自從誕生這孩子，其母親也想：絕定順從這小孩的所有心願。

班迪達沙彌傳記(五)

班迪達沙彌傳記(五)

曾國興著

(參：法句經註)

國王向迦葉佛的告白~

摩訶窮漢迎請世尊到家：「世尊請進」。

摩訶窮漢的屋子畢竟低矮，若不低頭則無法進入。但是一切諸佛從不低頭入宅的。因此當世尊進入住家之時，大地逐漸下沉；屋子也逐漸升高。這一切乃是佛陀過去世所行布施的果報因故。一旦佛陀進入其內，一切恢復還本。

因此，佛陀仍是以挺立之身進入摩訶窮漢住宅後，入座了帝釋天王已鋪好的位置。一旦佛陀入座，婆羅奈城的國王做如是言：「庶民摩訶窮漢！朕雖然想要佛缽，你肯定不給。朕先瞧一瞧你以何物品來供養佛陀？」此時，帝釋天王掀開一道道佳餚，讓國王過目。珍饈佳餚的香氣隨風瀰漫整個城市。國王過目佳餚隨即向佛陀告白：「佛陀！弟子當初以為摩訶窮漢尚能布施何物？然而，也想說，等摩訶窮漢布施之後，意欲請佛入皇宮再次供養所需要的食物。但如今弟子對於此等佳餚前所未見。倘若弟子續留於此，將造成摩訶窮漢負擔，弟子等離開此處。」於是向佛作禮而去。帝釋天王也殷勤侍奉佛陀。當佛陀飯食已訖，宣說隨喜法之後，起身離去。由於帝釋天王暗示摩訶窮漢，因此摩訶窮漢立即接缽護送佛陀回精舍。

班迪達沙彌傳記(四)

班迪達沙彌傳記(四)
曾國興著

 (參：法句經註)

摩訶窮漢前往寶香殿~

負責統計的男子因為眾人的輿論而使得顏面不悅，因此向摩訶窮漢說道：「賢友摩訶窮漢！且莫煩於我。因你一個而我將會相當辛苦的。市民們也按照登記而已經紛紛請回比丘到個個住處。沒有人願意再請回已經入座好的比丘到外面。迦葉佛一早就盥洗好，進入寶香殿。國王、太子、將軍等人守候世尊步出寶香殿，準備接佛缽。一切諸佛愍念辛勞貧窮者。不如，賢友逕往精舍，並作禮後告白世尊： 『世尊！弟子乃是窮漢，乞求世尊利益與我』。假如你有善業，必然獲得佛缽」。如是建議後便讓他離去。摩訶窮漢因而遂往精舍。

摩訶窮漢獲得佛缽~

摩訶窮漢等候接世尊的玉缽

薩薩那禪師講述«渡脫瀑流經»

班迪達沙彌傳記(三)

班迪達沙彌傳記(三)

曾國興

（參：法句經註）

筆者說明：仔細閱讀對話的內容，即可了解到當時的思想、風俗，然而從中可以學習執事者必須要細心處事，方能諸事圓滿。

漁夫贈送四條鯉魚~

妻子對摩訶窮漢說：「相公，去找些菜吧！」。摩訶窮漢由於在市場得不到蔬菜，就到河邊。「我今天就可以齋僧了」：想著心怡神悅，唱起歌來，採摘蔬菜，在河邊正在撒網捕魚的漁夫心想：「這個聲音必然是摩訶窮漢的聲音」，於是高喊著：「摩訶窮漢，你今天心情愉悅，唱起歌來了，你在做什麼啊？」回答：「賢友！我正在採摘蔬菜」，漁夫問道 ：「要做什麼？」回答說：「我要供養一位比丘。」漁夫說道：「喂！奇怪啊！哪位僧侶喜歡吃你的蔬菜呢？」回答說：「賢友！我能怎樣啊。我只好自己得來的蔬菜供養囉。」漁夫繼續說道：「那！你就跟我來吧！」「怎樣做呢？」：摩訶窮漢問道。漁夫說了：「你把這些魚分成價格四分之一錢，或者二分之一錢，或一元錢相等的份量，之後與蔬菜一起烹飪」。摩訶窮漢也照實進行分魚的時候，市民也因為要供養比丘而紛紛購買回去。當摩訶窮漢分魚的時候，就到達了供僧時間。因此，摩訶窮漢就說：「賢友！我也得要去了，比丘們即將就要到來了，還有沒有我的份呢？」漁夫說：「都沒有了，不過我為自己留的四條魚埋在沙土裡，假如你要供僧那就拿走這四條魚吧。」言畢，隨即贈送給摩訶窮漢。

班迪達沙彌傳記(二)

班迪達沙彌傳記(二)

曾國興著

(參：法句經註)

摩訶窮漢登記供養一位比丘~

彼時，該婆羅奈城內由於相當窮困潦倒，而以摩訶窮漢聞名的有一位男子。請食的男子當面見到摩訶窮漢，所以也跟他問說：「摩訶窮漢！我明天邀請佛陀為首的比丘僧眾。城裡的民眾也將會布施，而你要供養幾位比丘呢？」摩訶窮漢回答說：「賢友，我如何能需求比丘呢？只有富裕者才需求比丘罷了，而我根本沒有明天要煮粥的少許米，我是勞役領取工錢養命的。我如何能得比丘啊！」

雖然摩訶窮漢說沒有辦法，但前來勸勉布施的男子沒有因此而不再發語，隨即走到摩訶窮漢身旁，並問道：「摩訶窮漢！在這個婆羅奈城裡，有許多人以珍美佳餚、綾羅綢緞、嚴飾寢具等享受富裕。而你終日役役辛勞，卻也不飽肚子。既然如此，你自己知不知道說：『原來我過去生沒有行善業，沒有獲得任何財富呢？』」「知道的」：感慨地回答。這位男子繼續問道：「既然你已知道，為何不行善業呢？你還年輕；體力充沛。你既有領取工錢，是不是也應當布施呢？」

班迪達沙彌傳記(一)

班迪達沙彌傳記(一)

曾國興著

(參：法句經註)

灌溉者能引水，弓匠能矯箭，木匠能修木，智者能調御。

佛陀住在舍衛城之時，緣於班迪達沙彌而說起了以上偈頌。

過去久遠之時，迦葉佛率兩萬比丘眾往詣婆羅奈城。百姓也憑著自己的能力請食供養八位、十位成組的僧侶。此時，迦葉佛飯食已訖便說法：

胸中往事百語~

  曾國興，字善來，緬甸仰光華裔。生於1980年5月。家中排列最小。西元1985年始於緬甸國內受教育，直到1995年完成緬甸高中(A.Ma.Ka-1-Latha)學業；是年，由於因緣際會全家移民至台灣。自此就讀華僑中學、僑大先修班、淡江大學中文系畢業以及華梵大學東方人文思想研究所畢業。一生矻矻學習台灣教育，然而個性則是硜硜以佛學自守。

眼護長老傳記(七)

眼護長老傳記(七)

曾國興著

(參：法句經註釋)

飛蛾的死去，以至尊者遭譏嫌~

雨後的濕土上有許多飛蛾走動。絕大部分的飛蛾死於眼護尊者的經行道上。然而，在早晨同住的沙彌也沒有去掃地。四方僧侶走訪尊者所在之處，忽見道路上有許多踩死的飛蛾，紛紛問道：「誰在此經行呢？」沙彌回答：「諸位賢者！是我親教師眼護長老在此經行。」於是，這群比丘們譏嫌道：「各位，瞧一瞧眼護長老！當眼睛好的時候，貪睡不做任何一件事，現在眼睛都瞎了，經行踩死了飛蛾。以為有利益，結果卻是無益。」

「百佛增塔」遊記

「百佛增塔」遊記

曾國興著

百佛增塔Kyaiki Kalon Bvon Ceti

 

   百佛增塔，位於緬甸伊洛瓦底省德奴驃市(英：Danu phyu)。根據史料的記載，該塔始建之時，嘗有一百位夜叉鬼神加以協助興建，職是之故，塔基下原有百位夜叉連手齊攢塔剎之塑像，故名「百夜叉圍聚大塔」。爾後，當孟族公主翁瑪曇迪(巴：Ummādanti)發心修葺佛塔之時，由於百位夜叉神像均受隳壞，因此索性去除其像。並意旨巴利字母三十三個字而主塔周邊興建三十三座小塔，以示取代夜叉神像。小塔工竣之時，孟族公主與智者輔相商議，避免不損佛塔原名，並以孟語重新取名為「載歌倫普聞塔」(孟：Kyaiki Kalon Bvon)，乃「百佛增塔」之義。迄今於緬甸國內以此塔名廣為人知。

眼護長老傳記(六)

眼護長老傳記(六)

曾國興著

(參：法句經註釋)

(小沙彌盛情作祟，聽到女子的歌聲，捨棄雙眼俱盲的長老，並追上撿柴來的女子，兩人一見情投意合，迫不及待就在山野裡犯戒。)

 

寧願死也不願與不肖之徒同行~

雙眼俱盲的長老暗思：明明剛剛就聽到一種歌聲，現在這女子歌聲又消失了，然而小沙彌也出去很久，想必小沙彌與那位女子一起犯戒。小沙彌已經辦完事之後再次返回來，並說道：「長老走吧」，這個時候，長老向沙彌說道：「你有犯下惡行了嗎？」沙彌：「默然不語」長老雖然屢次問了也沒有任何回應。這個時候，長老向沙彌說如是：「諸如此犯惡行的人，不配拿我的枴杖」。小沙彌聞此言，心生驚駭，立刻脫下袈裟，復還在家人形貌，並說道：「尊者，過去我是沙彌，現在卻是在家人。雖然我做沙彌，並非以信念出家，由於途有險難而出家。尊者！走吧。」長老回答：「賢者！無論是在家人、出家人，『犯惡行』卻是一樣 。你做小沙彌連持戒圓滿都不能，何況做在家人如何能行善呢？諸如此犯惡行的人，不配拿我的枴杖端頭。」波利提在長老耳邊說道：「尊者！路途有非人惱害之險難，而您也目盲，又沒有人指路。如此，怎麼能留在此處呢？」當時，長老對這個人說：「賢者，別這麼想，即便死於此處；即便此處東翻西滾，也不願與你同行。」說完卻說以下偈頌：

眼護長老傳記(五)

眼護長老傳記(五)

 

曾國興著

 

(參：法句經註釋)

拜見佛陀~

 

安居結束之後，比丘們意欲拜見佛陀而到長老那兒，說道：「長老，我們想去頂禮佛陀」。長老眼護聞言暗思：「我實在無力，然而途中也有非人所綰攝之森林。我若跟他們一起去，將會連累到他們，即讓他們先行較好。」於是把自己的想法告訴了他們。此時，比丘們說道：「請別這樣長老，跟我們一起去吧」。長老就說：「諸賢！不要喜歡跟我一起去，倘若如此，將使我不悅心。假如我弟弟見到各位問起我的時候，就告訴他：我已經雙眼失明了。假如我的弟弟將會派一個人來，我會跟此人一起來的。諸賢！以我此言，向佛陀與八十位大長老頂禮。」如此囑咐比丘們後讓他們離去。

眼護長老傳記(四)

眼護長老傳記(四)

曾國興著

(參：法句經註釋)

只好自我協商~

 

(尊者向大夫回答說：「大夫走吧。我也得協商」。)

這個村莊裡，摩訶護氏沒有親戚；沒有兄弟，究竟跟誰協商了呢？意欲自己協商，所以暗自反省：「摩訶護氏，你自己說吧！你要顧眼睛，還是顧佛陀的教法？在無始輪迴的過程中，無法細數有幾世自己的眼睛是失明的。逾百千尊諸佛，曾出現於世間，其中某一尊佛也無法分別說明：『有幾世眼睛失明』，這三個月我已決定不入睡，應當精進才是。所以摩訶護氏，即便眼睛毀損、失明，我應當顧佛陀教法，不應當顧眼睛」如是自我協商，且意欲調教自身而吟誦以下偈頌：

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各位喜愛上「善來軒」的網友大家好，近來法務倥傯，無暇提筆攄寫文章，委實歉意，敬請各位諒解為荷。

眼護長老傳記(三)

眼護長老傳記(三)

曾國興著

(參：法句經註釋)

與六十位比丘前往邊地~

這個時候，佛陀為摩訶護氏教導直到阿羅漢果階段為止的業處禪法。摩訶護氏頂禮世尊之後，便尋找禪修同伴，即得尋六十位比丘一起遠赴百二由旬之邊地。屆時，入村乞食。村民們見到持戒比丘眾，心生歡喜，鋪張位置，備諸餅糕飯食，侍奉諸位比丘，且問道：「諸位尊者，前往何處？」「前往適宜之處」：回答之時，有一些人為之尋找可安居之寺院。然而，向尊者們報告說：「諸位尊者，若於此處安居三個月，弟子們即可皈依三寶，持守五戒」。六十位比丘也認為「我們得靠這些優婆塞，即可完成行解脫世間法」，因而默忍表露接受。根據尊者們的認可，這些人清理寺院，妥善安排日夜可居之處，並供養予諸位尊者。這六十位比丘每日入村乞食。此時，有一位大夫親近了這一群比丘，並邀請說：「若在他處，有許多身體不適，就通告我，我將為各位尊者施診」。

捨棄躺臥的威儀(姿態)~

安居之日，摩訶護氏招集比丘眾，即問：「諸位賢者，以何威儀(姿態)可以度過這三個安居月呢？」回答說：「以四種威儀可以度過這三個月。」續問道：「哪裡妥當以四種威儀度過這三個月呢？我們應該可成為不放逸精進之行者，不其然乎？我們已經向佛陀乞請業處禪法，佛陀不歡喜放逸者，反之歡喜於不放逸者。對於放逸者，四惡趣乃誠如自家。諸賢！切勿放逸。」接著許多比丘問道：「何以威儀度過這三個月呢？」摩訶護氏回答說：「諸賢，我採取三種威儀來度過三個月，不再平躺入睡。」比丘群眾欣然讚許：「善哉！切勿放逸」。

眼護長老傳記(二)

 

眼護長老傳記(二)

曾國興著

(參：法句經注釋)

摩訶護氏出家~

有一天，摩訶護氏看到手持著香、花到佛陀精舍的聖弟子，即問道：「這群人要往何處？」當他聽到回答說：「要去聞法」之時，就想著「我應當也要去」。於是跟隨大眾，禮佛完畢後坐在群眾一旁。

一切諸佛當要說法之時，先觀察皈依、持戒、出家等親依止緣(Upanissaya)之後，依緣於聽法者的需求而說法。因此，那一天佛陀觀察摩訶護氏的親依止緣而說法漸次論。何謂「漸次論」呢？說明：佈施論，持戒論，天論，欲過患、卑劣、污穢，出離諸欲利益等。聽完這番話，摩訶護氏如是思忖：「子女不跟隨亡者；兄弟不跟隨亡者；財富珍寶不跟隨亡者；甚至色身都不跟隨自己，我做人何益，應當做出家」。說法結束之時，摩訶護氏親近佛陀，乞求出家。那個時候，佛陀就對摩訶護氏說：「你還有可以報備任何的親戚嗎？」回答說：「我還有一位弟弟」。佛陀就說：「就去報備那個弟弟吧」。

眼護長老傳記(一)

眼護長老傳記(一)

曾國興著

(參：法句經註釋)

諸法由意先導，諸法由意為尊，諸法由意完成，

若以惡意言行，罪苦必隨彼人，如車輪隨牛足。

佛陀住在舍衛城之時，緣於尊者眼護而說起了以上偈頌。

求生子女願~

舍衛城裡，以摩訶金氏為名的有一位富裕長者。這位長者豐饒珍寶與財富，但卻膝下無子女。有一天，長者即至河邊沐浴後返回，途中見到枝葉茂密的一顆巨樹，認為：「此樹將會有神通廣大的天王守護著」，於是清理樹下周邊，圍住籬笆，散撒白沙，樹立幢幡，裝飾巨樹，右繞禮敬，並求曰：「若我得生子女，將會大供養予天王」，祈願結束後便離去。

未久之時，家裡的夫人懷有身孕。當夫人得知受孕後告訴長者。長者也為她照料胎兒。由於懷滿十個月便生男孩。

時值取名之日，長者由於受樹神的護佑而得生此男孩，故取名為「護氏」。夫人爾後復生第二位男孩，故取此名為「周利護氏」；而命第一位大兒子名為「摩訶護氏」。

兄弟兩人長大之後娶妻成家。至終，父母往生以後，財產均由兩兄弟來繼承管理。

學佛釋疑(四) 丈夫行惡業，難道妻子將會受惡報嗎？

答覆者：尊者王主 (西元1916- )

Bhaddanta Rajinda

提問者：緬甸各地信徒投稿於勝寶月刊(Yatanamon Magazin)

中譯者：曾國興

學佛釋疑(四)
丈夫行惡業，難道妻子將會受惡報嗎？

問：一個家庭裡，丈夫行惡業，妻子將會受惡報嗎？反之，妻子行惡業，丈夫也將會受惡報嗎？

答：可以說：不會；也可以說：會的。我將會繼續解釋的。

有十種惡業(殺生、偷盜、邪淫、妄語、離間語、惡口、綺語、貪婪、瞋恚、邪見)，又名十惡行。

既遂殺生業有四種：一、親自殺生，二、叫人殺生，三、稱讚他人殺生，四、認同他人殺生。其餘的九種惡業，亦復如是，因此惡行有四十種。

匹配以上列舉的內容：過去自己有做過，或沒做過；即可知曉答案：將會受惡報，或將不受惡報。

｢金質眼鏡大佛」遊記

金質眼鏡大佛

曾國興著

眼鏡大佛

2014.03.28到此一遊

全名滿願金質眼鏡大佛，位於緬甸勃固省(Pago)以西卑謬縣(Pyay)金山市。戴著金質眼鏡，觸地手印的大佛，安居於巍巍寶香殿內，端坐於赫赫金剛座上，造型不僅別具一格，且有求必應，是故無論遠近信徒紛紛前來膜拜頂禮。根據其它地區沒有仿造類似此造型的佛像，虔誠的緬甸佛教信徒對歷史與佛教的尊重可見一斑。緣於舉國無雙的戴著金質眼鏡佛像，迄今蔚為世界奇觀。然而，由於發生靈感故事屢見不鮮，每日求佛許願的香客絡繹不絕，因而久享「滿願大佛」盛名。

塑造眼鏡大佛的功德主難道故弄玄虛來贏取人潮了嗎？或者捏造怪誕來深得人心了嗎？倘若不知其緣起，凡走到此佛像前的信徒心中不禁有如此的想法。在第一時的觀感，勸君切莫驟下此結論。不妨多方了解，復作議論，時猶未晚，不其然乎？要不如此，恐造口業，自取罪愆，豈不慎乎？

在我生命中的那一天(四)

在我生命中的那一天(四)

曾國興著

我和薩薩那禪師~

薩薩那禪師

       時為甲午年孟春，台北連日雨霧濛濛，台南終日陽光灼灼。台灣春季氣候總是兩樣情，普遍呈現乍暖還寒。然而，最令人欣慰的就是高雄氣候，朝暖暮涼，清爽宜人。由於主辦單位MBSC禪修中心意料到氣候的遷變，透過精心擘劃，以及多方籌量，今年依然決定在高雄繼續舉辦一個月馬哈希禪修營。同時也為大家遷了一條「時節適宜」(巴：Utusappaya)之因緣，俾益行者的禪法與日俱進。

       薩薩那禪師(Sasana)與隨行一位侍僧文薩拉(Visara)兩人在泰國待台簽十餘日。2014年2月21日中午1:00終於抵達國際桃園機場。由於台灣非屬緬甸邦交國家，因此凡是來台的所有緬甸籍人士，均到泰國辦理簽證方能入境。風塵僕僕橫跨三國，千里迢迢踰越山河，來台行程固然形成對一個七十多歲的長老是一種身心的挑戰，但是「廣弘正法」的心願似乎妥協了車馬之勞，仍可看到禪師他那「弘法不倦」的神情。

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施衣功德不思議

施衣功德不思議

曾國興著 

 喬達摩佛有一位弟子名為瓦塔達耶迦(Vatthadāyaka施衣者)。過去八百劫有一尊義見佛(Atthadassi Buddha)，當時這位尊者曾做過金鵬翅鳥。是時，目睹世尊前來香醉山(Gandhamādana)，立刻隱蔽鳥身，現出一位少年人；將一件衣佈施予世尊。

學佛釋疑(三) 閹割公牛

持律師：尊者霆都 (西元1855-1926)

Bhaddanta Tejavanta

(Thain Tow Sayadawbhuya Gyi)

ထိမ္ေတာဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး
中譯者：曾國興

學佛釋疑(三)

閹割公牛

問：世界上，閹割公牛等一切禽獸的人將會遭受什麼樣的罪愆呢？

答：(非該對方同意之下)閹割他人睪丸(或卵巢)，或割除他人生殖器官的人，未來將會遭受「等同他過去不善行一般」被人去勢，或閹割。

        根據：Aparāpi kammasarikkhakavipākavaseneva kammaniyāmo hoti.《Dhammasangani-atthākathā》

        Kammasarikkhakavipākavaseneva － 以「等同自己造業所促成的果報」之能力，hoti － 尚有，aparāpi － 另外也就生起了，kammaniyāmo － 業法則 。

語譯：即以「等同自己造業所促成的果報」之能力尚有另外生起了 「業的法則」。
  《法集論註》